же Америке, тоже созданной, вероятно, тем же Богом, но ещё не открытой Колумбом. Ведь, посмотрите, как подробно описывается история о похождениях всех еврейских царей, с такими подробностями, что уши вянут. А тут, такое выдающееся событие на Земле – остановка важнейших небесных тел, и никем из других народов не замеченная. Уж, вероятно, индейцы различных направлений (майя, инки и пр.) Америки не пропустили бы такого события.
Да и в-четвёртых, представьте себе, что Бог, сотворивший Вселенную, Землю, человека и множество всего другого, для помощи Иисусу Навину бросает камни в его врагов. Чисто человеческое действие. Воистину, «есть время собирать камни, и есть время разбрасывать камни». Времени, чтобы собрать эти камни, у Бога было достаточно. Вот и поют анафему тем, кто очеловечивает Бога, а сами на эти человеческие бессильные физические действия Бога, описанные в непререкаемых Священных Книгах, смотрят как на чудо, утверждают, что это чудо.
Ну и, добавлю, в-пятых, Луну-то незачем было останавливать, дело её в этой бойне было совершенно бесполезное.
Чудо это необыкновенное с Иисусом Навиным случилось только лишь благодаря глубокой вере в Господа. Бог-то и остановил Солнце и Луну вопреки всем здравым в настоящее время смыслам. Поэтому, если глубоко веришь, то могут происходить чудеса невообразимые, такие, например, как продление Иисусом Навиным дня для совершения весьма важных государственных дел.
Здесь можно побежать вперёд, примерно в 1100 гг. до н.э., и встретиться с очередным чудом, связанным также с исключительной верой в Непобедимого (а мы дальше увидим, что это совсем не так) неким Гедеоном, упомянутым и апостолом Павлом среди прочих и подобных в Послании к Евреям (11:32,33):
«И ещё что скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою победили царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов…».
Об этом чуде (или этих чудесах) упоминается в Псалтири (82:10,12):
«Сделай им то же, что Медиаму, что Сисаре, что Навину у потока Киссона… Поступи с ними, как с Оривом и Зивом, и со всеми вождями их, как с Зевеем и Сампаном».
И в Книге Пророка Исаии (10:26):
«И поднимет Господь Саваоф бич на него (на неправедного правителя – С.Ч.), как во время поражения Медиама у скалы Орива…».
Так что же случилось примерно 3100 лет тому назад? Посмотрим об этом в Книге Судей (6–8).
Тогда Господь за зло, чинимое уже в который раз Сынами Израилевыми, на семь лет отдал их Медиатянам для примерного наказания. Досталось этим Сынам на полную катушку. И вот когда Израильтяне «возопили к Господу», Он решил избавить их (тоже в очередной раз) от рабства, для чего и призван был один из них, Гедеон. Судя по тексту, хотя и послал Господь к Гедеону пророка (или Ангела?), беседа происходила, скорее всего, один на один между Богом и Гедеоном. Запросто, в очередной же, повторюсь, раз. Гедеону была показана сила Господа, для доказательства правоты Его слов, в виде небольшого чуда. Гедеон ошалел, но потом засомневался, а вдруг это фокусник, и попросил Бога ещё что-нибудь сотворить эдакое чудесное. За этим тоже дело не стало, тут же чудо и подтвердилось. Деваться было некуда, согласился Гедеон на условия Бога – стать застрельщиком в войне с Медиатянами.
Для этой войны набралось порядка тридцати тысяч воинов, а точнее, по списку, – тридцать две тысячи. Богу это не понравилось: «А что если эти проклятые Мной Сыны подумают, что они победили Медиатян числом, а не Моим умением?» Поэтому число воинов сократили до невозможного. Сначала две трети из них забраковали (по какому-то Своему Божественному усмотрению), а из остальных, порядка десяти тысяч, оставили только тех, кто смог напиться воды из какой-то лужи, не становясь на колени. Вот так! Таких умельцев оказалось всего триста человек. Враг, конечно, был разбит, победу израильтян над Израильтянами одержали Бог во главе с Гедеоном. Ох, нет, наоборот – Гедеон во главе с Богом. Не следует искажать эту правдивую историю.
Однако и здесь (опять же, простите, в очередной раз) Бог глубоко просчитался, хотя и знал, вероятно, исходя из известных свойств Его мельчайших частиц, чем дело кончится. Но это был, просчёт, конечно, Его необъяснимый промысел. А просчитался Он в том, что Гедеон и победители снова, тут же, не сходя с того самого места, отвратили от Него свои лица, снова стали язычниками. Всем большой привет и масса наилучших пожеланий! Словом, божественная чечётка с притопами и прихлопами.
Какая-то безысходность чудес, ничего не дающих, да и никак не подчёркивающих величие Бога, скорее – наоборот. О чём же Ты думал, когда творил это, когда пресмыкался перед каким-то ничтожным Твоим рабом, Гедеоном, доказывая ему Свою силу испрашиваемыми им чудесами, что Ты сильнее его, можешь сделать невероятное? Нет, значит, в чудесах-то Твоих силы! Одно чудо бесполезнее другого.
Почему Богом и церковью осуждается в человеке неверие в чудеса? Почему для того, чтобы человек поверил, ему необходимо организовать что-то необъяснимое и нормально не воспринимаемое? Казалось бы, достаточно воскресить умершего Лазаря или накормить пять тысяч человек (имеется в виду – мужчин, конечно) пятью хлебами, чтобы обеспечить веру в Себя, родного. Но пять тысяч наелись, а сотни тысяч голодными остались. Как же они этому могут поверить? Не видели они этого сами, и дети их голодными оставались. Не только сытый голодного не разумеет, а и наоборот. Для остальных-то – враки всё это. Они знают, как хлеб достаётся. Да сейчас и представить себе невозможно подобное чудо. Хотя чудо и представлять не надо, бессмысленно это и бесполезно, поскольку необъяснимо. А поскольку необъяснимо, то нечего и втыкаться в такие дебри.
Бесплатная кормёжка началась ещё с незапамятных времён, когда народ Израильский ходил во главе с …тропом Моисеем, искал пристанища. Читаем Исход (16 : 2–4, 13, 14, 31):
«И возроптало всё общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне. И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта (курсив мой – С.Ч.), ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом».
Никак нельзя не заметить, что не так уж плохо жилось израильтянам у египтян. Представьте, рабы сидели у котлов с мясом и ели его досыта с хлебом вместе. Отсюда, вероятно, и пошло: «Люблю господина моего». Можно возразить, что важнее не мясо и хлеб, а свобода? Да об
