этом и речи не было в ропоте сынов Израилевых. «Хлеб наш насущный даждь нам днесь!» Однако, про насущный хлеб написано в Новом Завете, которого как раз и нет у этих современных заблудших сынов Израилевых. Опять можно возразить, что под понятиями «хлеб» и «мясо» имелся в виду другой смысл, иносказательный – свобода. Да нет, в пустыне уж как свободно было, не о свободе речь, а именно о хлебе. Тогда бы понятие «свобода» иносказательно надо понимать и во фразе «когда мы сидели у котлов с мясом…».
Так какого же дьявола копытного в пустыню попёрлись, и для чего для этой цели казнили в абсолютном большинстве своём безвинных египтян и их наверняка безвинных рабов, не египтян, десятью казнями? (Вот здесь вполне можно приенять следующую догадку, к сожалению, не помню автора, что Моисей так долго водил своих соплеменников по пустыне, чтобы всякий из оставшихся в живых забыл то время, когда они досыта в рабстве ели у котлов мясо с хлебом.)
Однако хлеба на всех у Моисея не оказалось.
«И сказал Господь Моисею: вот Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет».
Тут наметилась небольшая проверочка на вшивость: а ну как найдутся отщепенцы, которые будут рассовывать лишнее по карманам. Вот Я их тогда!
«Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана. Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле».
Это и была как раз та самая небесная манна.
«И нарёк дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя белая, вкусом же как лепёшка с мёдом».
Кориандровое семя, кинза, совсем не белое. Здесь речь идёт о размерах зёрен манны небесной. А вкус лепёшки с мёдом совсем не похож, конечно, на вкус кориандра. Если бы это было так, лепёшка из зёрен кориандра, то Богу, через Его ставленника Моисея, пришлось бы совсем туго.
Я немного отвлекусь и скажу свою крамольную мысль. Ведь перед тем, как появиться манне небесной, над станом пролетела очень большая стая птиц, перепелов, как это доподлинно известно из священной истории. Что-то не очень приятное на язык ко мне просится в отношении манны небесной. Интересно, сказано было про манну, что она белая и размером с кориандровое семя, но ничего не сказано про её запах.
Но первым кормильцем является, скорее всего, помимо Бога, конечно, пророк Елисей. Это он умножил ещё задолго до всех этих событий двадцать хлебов в десять раз, о чём можно почитать в 4-й Книге Царств (4:42-44).
Да и не один Господь был такой ловкий на халявную кормёжку. И у других это получалось славно. Вот, например, блаженный Николай Новгородский. Тоже мог чудеса подобные делать, да и почище Божьих. Рассказывают, надо полагать – очевидцы, что Новгородский посадник пригласил в числе прочих к себе в гости и блаженного Николая. Николай пришёл, а слуги посадника его не пустили, и даже побили. Гости собрались, за стол сели. Хозяин послал за вином в погреб. Ан не тут-то было! Вина в бочках не оказалось. Тут же снарядили гонцов, почему-то за блаженным, привели его. Блаженный сказал, чтобы шли в погреб за вином. Конечно, бочки все были полным-полнёхоньки. Скажите, разве это не чудо? Прямо Иисус Новгородский! Только что не в Кане Галилейской, а в Новгороде на Руси. Такое и во сне не приснится. А уж какой этот Николай блаженный был известный во всём Великом Новгороде! А вот слуги-то посадника его и не признали, не пустили погостить-попировать, хотя сами за ним и бегали, а не посадник. Грех-то какой им! Да и святой-то Николай, по прозвищу Новгородский (не дай Бог перепутать с епископом Мир Ликийских), каким оказался мстительным!
А некоторые и другим способом хлеб добывали. Сами себя спасают от грехов, а хлебушек чужой едят, как, например, пустынножитель, святой, конечно (как же без этого?), Феодор, прибывший на реку Устье в Чёрный лес из Новгородской стороны. Построил Феодор хижину себе из хвороста, а при большой дороге из Москвы в Белозёрск повесил на дереве посудину для сбора хлеба от проезжающих. Нет, он не выпрашивал, сами давали. Но дорога, всё-таки, была большая, что вызывает некоторые ассоциации. Как сказано об этом Феодоре: «Он жил, как птица Небесная, без забот о земном, проводя время в молитвах». Тем святость себе и заработал, повторюсь, простите, ещё раз – при большой дороге.
Питаться при большой дороге совсем даже не запрещено.
О том, как себе добывать пищу, подробно описан совет Самого Иисуса Своим ученикам:
«И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чём недостаток? Они отвечали: ни в чём. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч». (Лук. 22:35,36).
Во-первых, и тогда не пошли оборванцами – всё имели, что надо было, отказа ни в чём не было. Во-вторых, для чего меч? Понятно для чего, чтобы наполнить мешок и суму. Это надо понимать именно так, хотя про грабёж Он ничего и не сказал. Тут даже ничего в Его словах нет тайного или иносказательного. Смысл прямой – вот меч, а вот пустая сума, без всяких намёков. На-пол-няй!
По церковному уложению считались и считаются все указанные выше (да и которые будут указаны ниже) подвиги назначенными во спасение своей души с целью обретения Царства Божьего. За чужой счёт. Православие различает несколько видов такого спасения: отшельничество, затворничество, постничество, молчальничество (безмолвие) и юродство ради Христа. Без сомнения, вряд ли все эти подвиги являются лёгкими для человека. Но подвиг выращивания хлеба нисколько не легче. Попозже монахам стало легче спасаться, потому что стали князья и богатые люди делать для спасения своих душ вклады в монастыри, в том числе и целыми деревнями, в которых насчитывалось и более тысячи мужских только душ (другие не шли в счёт). Расширяли тем самым для себя игольное ушко, чтобы пролезть в Царство Небесное. И тогда службы ночные в монастырях стали проходить при свечах, и фимиам появился на каждое время, и пища на каждый день за счёт остальных неучтённых душ того же мужика. Брали, не отказывались, почитая, вероятно, и это за чудо Бога. Вот, например, известно, что в конце XV
