class="title6">
34
34144000 в Откр. 7:4 и 14:1, 3, например, находятся на небесах в контексте храма, что должно бы предполагать буквальное значение, но это число все равно должно восприниматься символически. В главе 7 Иоанн впервые слышит символическое число, описывающее людей на земле, происходящих из двенадцати символических колен Израиля, запечатанных символической печатью на челе. Но когда он смотрит, он видит множество людей из каждого народа, племени и языка, стоящих перед престолом и Агнцем. Группа людей, описываемая в гл.14, — та же самая группа. Она представляет бесчисленное множество искупленных. Касательно 144000 и великого множества, см. Beatrice S. Neall, «Sealed Saints and the Tribulation», in Sympos. 1. p. 267-272.
Naden, p. 39-44. Этим пяти числам он присваивает следующие значения: 3‑единство; 4 — универсальность; 7 — отдых; 10 — полнота и 12 — царство (там же, с. 44). Мы не можем согласиться с подобной формулировкой, особенно что касается числа 7 со значением отдыха. Семь всегда и везде в Священном Писании означает полноту или совершенство. См., напр., Быт. 4:24; 33:3; Лев. 23:15; 25:8; Числ. 23:1; Втор. 7:1; 28:7; Нав. 6:4; Суд. 16:7; Руфь 4:15; 3 Цар. 18:43; 4 Цар. 5:10; 2 Пар. 29:21; Иов. 5:19; Пс. 12:6; 79:12; 119:64; Притч. 26:25; Ис. 4:1; 30:26; Иез. 39:14; Дан. 3:19; Мф. 18:21,22; Мк. 16:9; Лк. 17:4; Деян. 6:3.
John J. Davis, Biblical Numerology (Grand Rapids: Baker, 1968), 122.
Там же, с. 116, 124.
Некоторые из семеричных циклов в Откровении слагаются из четырех и трех. Так, последние три печати, трубы и язвы из чаши отличаются от четырех первых.
Davis, р. 119.
Таким образом, несложно обнаружить число двенадцать, появляющееся при описании 144000 (12000 от каждого из двенадцати колен Израилевых), а также в различных измерениях Нового Иерусалима с его двенадцатью воротами (с именами двенадцати колен Израиля) и двенадцатью основаниями (именами двенадцати апостолов). Ср. Neal, р. 262.
Так, например, обстоит дело, с числом 666 в Откр. 13:18, которое присутствует в древнеегипетской и вавилонской религии. См. See R. Allan Anderson, Unfolding the Revelation, rev. ed. (Mountain View. CA: Pacific Press, 1974), p. 125—128; Maxwell, p. 414. Следует, однако, отметить, что 666 помогает в расшифровке загадочного имени с помощью древней практики гематрии, в которой числовое значение имени становится его кодом: это «число его имени», «число человека», или число имени человека.
Strand, Foundational Principles, р. 26,27.
Доказательство того, что призыв является индивидуальным, встречается в императивах, которые присутствуют во втором лице единственного числа, и в обетованиях, данных церквам, каждое из которых адресовано тем, кто побеждает. Еще одно доказательство того, что послание каждой церкви должно быть прочитано и применимо всеми церквами, обнаруживается в том, что послания были соединены вместе в одну книгу и отправлены во все церкви, которые находились по пути. Данная практика отправления писем церквам не была чем–то необычным, что видно из Кол. 4:16, где Павел пишет о том, что письма для Лаодикии и Колосс должны быть прочитаны и в соседней церкви. Манускрипты свидетельствуют о том, что для ранней церкви обычной практикой было связывать все письма Павла воедино и распространять их во всех церквах.
Статья была впервые опубликована в Journal of the AdventistTheological Society, 8/1-2 (1997): 40-58.
См. послания в Лаодикию (см. Откр. 3:14—22) и Сардис (см. Откр. 3:1-6).
См. призывы к преобразованию в Откр. 2, 3, повествование о трубах в Откр. 8—11 и Трехангельскую весть в Откр. 14.
3Откр. 12:10,11.
Смерть сыграла бы решающую роль против Бога, если бы страх, связанный с ней, не позволил слугам Божьим свидетельствовать об их безусловной преданности Иисусу.
См. D. A. Foxvog, A. D. Kilmer, «Music», The International Standard Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), pp. 439,440.
Подобный жест и слова утешения «не бойся» используются в Писании Богом и ангелами по Его поручению.
Richard М. Davidson, «Sanctuary Typology», Symposium on Revelation –Bk1. Daniel and Revelation Committee Series, Frank B. Holbrook, Ed. (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 6:109.
Jon Paulien. Intertextuality, the Hebrew Cultus and the Plot of the Apocalypse. A paper read at the Literary Criticism and the Apocalypse Consultation, SBL Annual Meeting, New Orleans, November 18, 1990, p. 15.
Oscar Cullman, Christologie du Nouveau Testament(Neuchatel: Delachaus & Niest^, 1958), p. 134.
Ignace de la Poterie, «La tunique sans couture, symbole du Christ grand prxtre?» Bib 60 (1979): 255-269.
Jacques Doukhan, Aux portes de TespHrance (Dammaris les lys: Vie et santй, 1983), p. 103.
Kenneth A. Strand, «А Further Note on the Covenantal Form in the book of Revelation», AUSS 21 (1983):251-264.
William Shea, «The Covenantal Form of the Letters to the Seven Churches», AUSS 21 (1983): 71-84.
F. F. Bruce, «Revelation», The International Bible Commentary with the New International Version, ed. F. F. Bruce, Marshall (Grand Rapids, Ml: Zondervan, 1986), 1599.
The Babylonian Talmud: Sefer Hagidah. Translated into English with notes, glossary and indexes by Rabbi Prof. I. Abrahams (London: The Soncono Press, 1938), p. 83.
См. также Иез.
