Жак Маритен - Знание и Мудрость

С. 175*'. Став на точку зрения ratio formalis sub qua, можно заметить, что объекты познания подразделяются на "познаваемые в свете метафизики, - это средство, освещенное отсутствием всякого следа материи; в свете математики, -это средство, освещенное чувственной нематериальностью, но оттенено мыслимой материей; в свете физики, это средство оттенено ощутимой материей, освещено же выделением индивидуальных материальных условий; и в свете божественном, - средство излучает божественный свет. Здесь утверждается то, что познается богословием. Единство и специфические различия наук находятся в зависимости от единства и специфических отличий от формального аспекта рассмотрения объектов как объектов, под которым познается реальность... Соображение, по которому богословие признано наукой, может быть приписано

208

единству формальных аспектов sub qua или "объект как объект", а именно -божественного света откровения. Все, о чем здесь сказано, рассматривается богословием, поскольку речь идет о божественных вещах, постигаемых через откровение.

... Божеству соответствует только формальное направление рассмотрения, адекватное ею объектам, это - рассмотрение объектов как объектов, и это божественный свет. Но такой формальный аспект будет не специфическим, а родовым, он разделяется под всепроницающим божественным светом на открывающий божественный свет, рассматриваемый отдельно от очевидности и неочевидности, и неочевидный божественный свет. Первый из них - это аспект sub qua богословия блаженных; второй - нашего богословия, а третий веры. Таким образом, в силу единственного формального аспекта рассмотрения объекта как вещи мы имеем специфическое отличие формального аспекта рассмотрения объекта как объекта (данного), а следовательно, и специфического отличия его habitus (лат.).

С. 175"'. Бог под знаком своей собственной значимости (лат.).

С.176*'. Субъектом нравственной философии является целенаправленная человеческая дея тельность (лат.).

С.176"'. Благодаря материи (лат.).

С. 176'"'. Наука первая провела различие между бесконечным и конечным;

причем конечная наука проводит разделение между спекулятивным и практическим (лат.).

С. 177''. Свет божественного откровения (наряду с богословием) как направление или способ познания объекта, "под которым" открылся предмет, доступный знающему, так создается единство науки... Свет священного учения помогает выработке единственной общей точки зрения, пригодной как для умозрительного, так и для практического применения: разумеется, настолько, насколько простирается божественное откровение... потому что эта наука имеет сходство с познанием Кого, который есть сам наука, познающая себя и свои труды (лат.).

С.177"'. Способный двигаться, действовать (лат.).

С. 177"*·. С мощью света - расширение знания (лат.).

С.178*'. Направлять -дело мудрых (лат.).

С. 178"'. Отпечаток божественного знания, оно одно и совсем простое (лат.).

С. 180'·. Все, к чему прикоснулось св. учение - под разумом Бомсиим... Иначе говоря, все, что определяется св. учением, понимается под Богом; не как часть или разряд, или случай, а как направление некоторым образом к себе. Св. учение рассматривает не Бога и его творение равным образом, но прежде всего Бога, а потом творение, как вторичное по отношению к Богу, как к началу или как к концу. Откуда единству науки нет препятствий (.тат.).

С. 180"'. Соответственно себе самим (лат.).

С.180*"'. Рассматривает только как направленные к Богу (лат.).

С. 18 Г'. Под разумом Бога (лат.).

С. 182"'. Изменяя то, что изменяется (лат.).

209

С. 183"'. Поскольку человек знает Бога по его творениям, то кажется, что он имеет большее отношение к знанию того, что с ним связано формально, чем к мудрости, с которой это связано материально. И когда, напротив, мы судим о творениях по делам Божиим, то мы скорее приходим к мудрости, чем к знанию (лат.).

С.183"'. См. комм. к с. 170").

С. 183'"'.Речь идет о "Сумме теологии"Фомы Аквинского.

С. 185''. Выводы подчиняющей науки делаются очевидными на основании и в рамках ее принципов непосредственно, без каких бы то ни было посредников, имеющих иной habitus; выводы подчиненной науки очевидными делаются на основе принципов опосредованно, или при посредствеhabitusподчиняющей науки. В этом содержится существенное и естественное (per se) различие между подчиняющей и подчиненной наукой. Другие последствия возникают, когда наука становится подчиненной не полностью, не в чистом виде. Например, одна наука представляет собой "факт, который" (quid), а другая "основание, почему" (propter quid); или - объект одной науки придает внешнее и случайное отличие объекту другой науки. Это, действительно, будет условием подчиненности по объекту; та явится истинным условием подчиненности по первопричинам, определяемым се предметом.

По своей природе habitus первых принципов подчиненной науки - это научный habitus подчиняющей науки. Подчиняющая и подчиненная науки не обязательно различаются с точки зрения предмета или объекта, но скорее по условиям их света. Так происходит потому, что свет подчиняющей науки непосредственно связан с самоочевидными принципами, тогда как свет подчиненной связан с ней опосредованно, через habitus другого вида (лат.).

С.185"'."Средние" науки (лат.).

С. 186''. Благодаря материи (лат.).

С. 192''. Ле Пле (Le Play) Фредерик Пьер Гийом (1806-1882)-франц. социолог, экономист и горный инженер. В историю социологии вошел своими эмпирическими исследованиями. В трактовке социального развития сочетал идеи технологического и географического детерминизма с идеями ведущей роли религиозного и нравственного авторитета. Его мысли ценил и пропагандировал известный в России церковный и политический деятель К.П.Победоносцев.

С. 193·'. См. комм. к с. 155·'.

С.193"'. См. комм. к с. 159''.

С. 195''. "О правлении государей" (лат.) Название трактата Фомы Аквинского, отражающего его взгляды на государственную власть, в которых соединяются восходящие к Аристотелю представления о человеке как об общественном существе, об общем благе как цели государства и т. д. с католическими догматами о верховном авторитете Папы римского.

С. Ι97'ι. Боссюэ (Bossuet) Жак Бенинь (1627-1704) - писатель, оратор, епископ г. Мо, один из идеологов католицизма во Франции. Возвеличивал идеал не-

210

делимой католической Церкви, полемизировал с протестантами. Его произведения проникнуты идеей провиденциализма - Бог непосредственно управляет судьбами народов и налагает свою печать на каждую эпоху их развития.

По примеру наипервейшей Истины*', свет которой он делает доступным для нас, св. Фома Аквинский не взирает на лица: он приглашает на пир мудрости как учеников, так и учителей, как мастеров, так и подмастерьев, как деятелей, так и созерцателей, людей строгих правил и жизнелюбов, поэтов, художников, ученых, философов, да что я говорю - людей с улицы, наряду со священниками и богословами, лишь бы они готовы были слушать. И его учение является перед нами исполненным такой мощи и чистоты, что оно может воздействовать не только на взращенную в семинариях элиту посвященных, которой следовало бы внушать мысль о ее постоянной огромнейшей интеллектуальной ответственности, но и на мир культуры в целом; дабы вновь привести в порядок человеческий рассудок и таким образом, с Божией помощью, вернуть мир на пути Истины, чтобы он не погиб, оттого что более не знает ее.

1. Зло, от которого страдает современный мир, это прежде всего зло, касающееся разума: оно зародилось в разуме, а ныне завоевало разум до самых его корней. Что удивительного в том, что мир представляется нам окутанным тьмой? Si ociilns tuusfuerit nequam, totiim corpus tuum tenebrosum erff"^.

Подобно тому, как вместе с грехопадением расстроилась гармония человеческого существа, поскольку был нарушен порядок,

214

которого жаждет разум, подчиненный Богу, так и в основе всех наших неустройств мы видим изначально и прежде всего измену разума своему высшему предназначению. И здесь огромна вина философов. В XVI веке, и особенно во времена Декарта, когда разрушалась внутренняя иерархия добродетелей разума, философия отделилась от богословия, чтобы потребовать себе титул высшей науки, а математическое изучение чувственного мира и его явлений стало теснить метафизику, человеческий разум начал говорить о своей независимости по отношению к Богу и к бытию; по отношению к Богу - значит по отношению к тому, кто выше всякого разума, что отныне признается лишь скрепя сердце. Затем человеческий разум откажется от внутреннего, сокровенного знания, даваемого сверхъестественным путем через благодать и откровение; по отношению к бытию - значит по отношению к тому, что одной природы с разумом как таковым, и он перестает себя скромно соизмерять с ним и начинает выводить его из геометрической ясности, воображая ее прирожденной разуму.