Итак, когда Иисус пришел, провозглашая: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие», Он утверждал нечто поразительное: оказывается, то, чего народ жаждал как некоего будущего, уже существовало! То, что призывалось в молитве, стало реальной вещью, воплощенной в человеке. Эсхатология врывалась в историю. Бог пришел царствовать. Но учение Иисуса о Царстве Божьем показывает также, что, даже с точки зрения Его земного служения, аспект будущего все–таки еще существовал. Другими словами, Царство в Его пришествии и делах полностью проявлено не было. Он связывал Царство с процессом, который уже идет, пусть даже в скрытых формах (так, как это происходит с прорастающим зерном или поднимающимся тестом).
Но суть в том, что Царство определенно пришло. Оно вступило в силу. Власть Бога, по словам Иисуса, была реально существующей и действующей. Она давала им возможность, которую они не должны были упустить. И она предъявляла к ним требования, от которых они не могли уклониться. Требования, о которых они знали из их Писания и благодаря нравственной глубине своей ветхозаветной веры.
Ибо Иисус пришел не учить народ новым идеям или какой–то новой философии нравственности, которую Он называл Царством Божьим. Конечно, Своими вопросами и притчами Он побуждал их размышлять, изменяя их взгляды, помогая им понять Божий взгляд на то, каким должно быть положение вещей при Его власти. Конечно, Он втолковывал Свои мысли так, чтобы они осели в глубинах наших сердец и влияли на мотивы наших поступков. Конечно, Он дал новую силу и мотивацию для послушания. Но среди главных характеристик Царства Божьего уже было нравственное содержание, взятое из еврейской Библии, во всей совокупности этических ценностей, приоритетов и требований, которые мы обнаружили в законе и пророках.
В отношении требований к Божьему народу при Его царствовании не было никакой двусмысленности. Ясно было и то, что будет означать для мира установление Его власти. Движущая сила учения Иисуса крылась не столько в том, что означало Царство Божье, сколько в самом факте Его пришествия. Это была Благая весть о реальной действительности. По крайней мере для тех, кто был готов воспринять Евангелие своим раскаивающимся сердцем и сделать его новым смыслом жизни.
Возвращаясь к исходной точке нашей книги, скажем, что Благая весть — главная идея Рождества. Многие великие христианские гимны полны намеков на иудейские Писания. Отчасти поэтому библейские выражения и образы становятся все менее понятными современным христианам, для которых и написана эта книга. Потому что без Ветхого Завета Иисус превращается либо в изображенную на витраже фигуру — красочную, но статичную, либо в манекен, который можно наряжать согласно моде.
Мы поняли, что в Ветхом Завете рассказывается история, которую завершает Иисус. Именно в Ветхом Завете провозглашается обетование, которое исполнил Иисус. Примеры и образы Ветхого Завета сформировали черты Иисуса. Ветхий Завет определил миссию, которую Иисус принял и передал дальше. Показал нравственную ориентацию на Бога и мир, которую Иисус утвердил, конкретизировал и положил в основание ученичества, характеризуемого послушанием.
Возможно, Исаак Уотте и не держал всего этого в уме, создавая свой великолепный гимн, который часто поется на Рождество. Но он, несомненно, взял за основу псалмы, прославляющие царствование Бога, вторя их восторгу и предвкушению полноты спасительной Божьей правды и любви, которыми охвачено все человечество и природа. И в этом смысле, он признавал, что все значение Иисуса как Господа, Спасителя и Царя обнаруживается через поклонение Ему в свете Его Собственного Писания.
Радуйся, мир! Господь грядет.
Земля, ликуй пред Ним!
Прими скорей Царя царей,
И пойте новый гимн.
Радуйся, мир! Христос пришел.
В церквах поют о Нем.
Поля, сады, леса, холмы
Им вторят с торжеством.
Чтоб грех не ослеплял народ,
Чтоб терны не росли,
Он жизнь дает, снимает гнет,
Во всех концах земли.
Принес Он мир и благодать,
Чтоб все могли познать,
Как Бог велик и справедлив,
Как нас Он возлюбил [7].
Хотя данный список книг и не охватывает всю необъятную массу литературы, посвященной исследованию темы Иисуса и Его отношения к Ветхому Завету, в него включено большинство вышедших в недавнее время и заслуживающих внимания работ, многие из которых я использовал в собственной работе над книгой. Данная библиография также служит выражением моей признательности другим авторам. В список включены только книги, так как включение в него журнальных статей сделало бы его практически бесконечным. Однако многие из перечисленных работ содержат в себе подробные библиографические справки соответствующих периодических изданий.
E. Bammel and С. F. D. Moule (eds.), Jesus and the Politics of His Day. Cambridge, 1984.
C. L. Blomberg, Interpreting the Parables, Apollos, Leicester, 1990.
H. Boers, Who Was Jesus? The Historical Jesus and the Synoptic Gospels, Harper & Row, San Francisco, 1989.
D. L. Bock, Jesus according to Scripture: Restoring the Portrait from the Gospels, Baker: Grand Rapids, and Apollos: Leicester, 2002.
D. L. Bock, Studying the Historical Jesus: Л Guide to Sources and Methods, Baker: Grand Rapids, and Apollos: Leicester, 2002.
M. Borg, Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jesus, Edwin Mellin, New York, 1984.
J. Bowker, Jesus and the Pharisees, Cambridge University Press, 1973.
S. G. F. Brandon, Jesus and the Zealots, Manchester University Press, 1967.
F. F. Bruce, Paul and Jesus, Baker, Grand Rapids, 1974; SPCK, London, 1977.
W. Brueggemann, The Land: Place as Gift, Promise and Challenge in Biblical Faith, Fortress, Philadelphia, 1977.
W. Brueggemann, The Prophetic Imagination, Fortress, Philadelphia, 1978.
J. H. Charlesworth, Jesus Within Judaism, Doubleday, 1988; SPCK, London,1989.
B. D. Chilton, A Galilean Rabbi and His Bible: Jesus' Use of the Interpreted Scripture of His Day, Michael Glazier, Wilmington, 1984.
B. D. Chilton and J. I. H. McDonald, Jesus and the Ethics of the Kingdom, Eerdmans, Grand Rapids, 1987.
E. P. Clowney, The Unfolding Mystery: Discovering Christ in the Old Testament, I VP, Leicester, 1988.
J. D. G. Dunn, Jesus and the Spirit: A Study of the Religious and Charismatic Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New Testament, SCM, London, 1975.
J. D. G. Dunn, Jesus, Paul and the Law, SCM, London, 1989.
J. D. G. Dunn, The Partings of the Ways: Between Christianity and Judaism and their Significance for the Character of Christianity, SCM: London, and Trinity Press International: Philadelphia, 1991.
C. A. Evans, Life of Jesus Research: An Annotated Bibliography, Brill, Leiden, 1989.
R. T. France, Divine Government: God's Kingship in the Gospel of Mark, SPCK, London, 1990.
R. T. France, The Gospel According to Matthew: An Introduction and Commentary, I VP, Leicester, Eerdmans, Grand Rapids, 1985.
R. T. France, Jesus and the Old Testament: His Application of Old Testament Passages to Himself and His Mission, Tyndale, London, 1971.
R. T. France, Jesus the Radical, I VP, Leicester, 1975, 1989.
R. T. France, Matthew: Evangelist and Teacher, Paternoster, Exeter, 1989.
J. Goldingay, Approaches to Old Testament Interpretation, Apollos, Leicester, updated edition 1990.
J. B. Green and M. Turner (eds.) Jesus of Nazareth Lord and Christ: Essays on the Historical Jesus and New Testament Christology, Eerdmans: Grand Rapids, and Paternoster: Carlisle, 1994.
A. E. Harvey, Jesus and the Constraints of History, Westminster, Philadelphia, 1982.
A. E. Harvey, Strenuous Commands: The Ethics of Jesus, SCM, London, 1990.
M. Hengel, Christ and Power, Christian Journals, Belfast and Dublin, 1977.
M. Hengel, Was Jesus a Revolutionist?Fortress, Philadelphia, 1971.
М. Hooker, Continuity and Discontinuity: Early Christianity in its Jewish Setting, Epworth, London, 1986.
R. A. Horsley and J. S. Hanson, Bandits, Prophets and Messiah: Popular Movements in the Time of Jesus, Winston, Minneapolis, 1985.
L. E. Keck, Who is Jesus? History in Perfect Tense, University of South Carolina Press: Columbia, 2000.
S. Kim, The Son of Man as the Son of God, Eerdmans, Grand Rapids, 1985.
R. Leivestad, Jesus in His Own Perspective: An Examination of the Sayings, Actions and Eschatological Titles, Augsburg, Minneapolis, 1987.
I. H. Marshall, I Believe in the Historical Jesus, London, 1977.
I. H. Marshall, Jesus the Saviour: Studies in New Testament Theology, SPCK, London, 1990.
1. H. Marshall, The Origins of New Testament Christology, Apollos, Leicester, updated edition, 1990.
B. F. Meyer, The Aims of Jesus, SCM, London, 1979.
S. C. Mott, Jesus and Social Ethics, Grove Booklet on Ethics No. 55, Grove, Nottingham, 1984.
A. Motyer, Look to the Rock: An Old Testament Background to our Understanding of Christ, I VP: Leicester, 1996.
C. F. D. Moule, The Birth of the New Testament, A. & C. Black, London, 3rd ed., 1981.
C. F. D. Moule, The Origin of Christology, Cambridge, 1977.
C. C. Newman (ed.), Jesus and the Restoration of Israel: A Critical Assessment of N. T Wright's Jesus and the Victory of God, Intervarsity: Downers Grove, and Paternoster: Carlisle, 1999.
D. E. Oakman, Jesus and the Economic Questions of His Day, Studies in the Bible and Early Christianity Vol. 8, Edwin Mellin, New York, 1986.
С. M. Pate (et. al.), The Story of Israel: A Biblical Theology, Intervarsity: Downers Grove, and Apollos: Leicester, 2004.
A. Richardson, The Political Christ, SCM, London, 1973.
R. Riches, Jesus and the Transformation of Judaism, Seabury, New York, 1982.
S. H. Ringe, Jesus, Liberation and the Biblical Jubilee, Fortress, Philadelphia, 1985.
R. A. Rosenberg, Who Was Jesus? University Press of America, Lanham, New York & London, 1986.
C. Rowland, Christian Origins: An Account of the Setting and Character of the Most Important Messianic Sect of Judaism, SPCK, London, 1985.
Е. P. Sanders, Jesus and Judaism, Fortress, Philadelphia, 1985.
J. R. W. Stott, Christ the Controversialist, Tyndale, London, 1970.
G. Theissen, The Shadow of the Galilean, SCM, London, 1987.
W. M. Thompson. The Jesus Debate: A Survey and Synthesis, Paulist Press, New York, 1985.
A. J. Tomasino, Judaism before Jesus: The Events and Ideas that Shaped the New Testament World, IVP: Downers Grove and Leicester, 2003.
