верить тому, кто сознается по доброй воле, чем тому, кто отрекается по принуждению? Принужденный к отречению разве искренне и по убеждению отречется? И освобожденный разве не может посмеяться тут же пред самым трибуналом над вашею ненавистью, сделавшись опять христианином?» (
Тертуллиан. Апологетик. II, 17).
Тертуллиан. Апологетик. XIV, 1.
«Далее в тексте Тертуллиан изящно и убедительно говорит о том, почему сравнение императора с Богом недопустимо, и даже больше – было бы оскорбительным для земного владыки: «…поставляя величие царя ниже величия Бога, я вверяю его Богу, Которому одному только и подчиняю его. Я подчиняю его Тому, с Кем не равняю. Ибо я не буду называть императора Богом или потому, что не умею лгать, или потому, что не дерзаю смеяться над ним. Если он человек, то человеку подобает уступить Богу. Достаточно ему носить имя императора. Велико и это имя, дарованное ему Богом, что он блестит такою славою, что ему нужно напоминать, что он человек… Он больше становится от того, что его призывают не называть себя Богом» (Тертуллиан. Апологетик. XXXIII).
у нас другая, большая нужда молиться за императоров, также за всякий род власти и за римское государство. Мы знаем, что предстоящая всему земному шару величайшая катастрофа и самый конец мира, грозящий страшными бедствиями, замедляется римскою властью. Мы не хотим испытать этой катастрофы и этого конца, и потому когда молимся об отсрочке этого, то этим самым содействуем продолжению римского государства» (Тертуллиан. Апологетик. XXXII).
Иванов С.А. Византийское миссионерство. Можно ли из варвара сделать христианина. М., 2003. С. 25.
См.: Деян. 6: 2–6.
«Итак, надобно не только называться, но и быть христианами, тогда как некоторые на словах признают епископа, а делают все без него. Такие, мне кажется, недобросовестны, потому что не вполне по заповеди делают собрания» (Игнатий Богоносец. Послание к магнезийцам. Гл. IV // Православное учение о церковной иерархии: Антология святоотеческих текстов / cост. прот. А. Задорнов. М.: Изд-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. С. 110).
«Дамас и Урсин горели жаждой захватить епископское место. Партии разделились, и борьба доходила до кровопролитных схваток и смертного боя между приверженцами того и другого. Не имея возможности ни исправить их, ни смягчить, Вивенций был вынужден удалиться за город. В этом состязании победил Дамас благодаря усилиям стоявшей за него партии. В базилике Сицинина, где совершаются отправления христианского культа, однажды найдено было 137 трупов убитых людей, и долго пребывавшая в озверении чернь лишь исподволь и мало-помалу успокоилась» (Аммиан Марцеллин. Римская история. Кн. XXVII, 3, 11–12).
Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. Раздел «История Церкви в период Вселенских Соборов».
Он же Евсевий Кесарийский. Прозвище «Евсевий Памфил» дословно означает «друг Памфила» и, как предполагают, дано было отцу христианской истории из-за его близости к пресвитеру Памфилу Кесарийскому – крупнейшему богослову своего времени.
Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам. Гл. VI // Православное учение о церковной иерархии… С.108.
См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 10, ч. 5, разд. 5.
«Констанций попросил послов великого василевса лично взглянуть на его богатство и о том, что они увидят, приказал донести василевсу. „Все это собрал я теперь к себе, – говорил он, – а прежде хранил деньги у их владельцев, как у верных казначеев"» (Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. Гл. 14).
Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. Гл. 28.
«Оно имело следующий вид: на длинном, покрытом зо́лотом копье была поперечная рея, образовавшая с копьем знак креста. Сверху на конце копья неподвижно лежал венок из драгоценных камней и золота, а на нем символ спасительного наименования: две буквы показывали имя Христа, обозначавшееся первыми чертами, из середины которых выходило „ХР". Эти буквы василевс впоследствии имел обычай носить и на шлеме. Потом на поперечной рее, прибитой к копью, висел тонкий белый плат – царская ткань, покрытая различными драгоценными камнями и искрившаяся лучами света. Часто вышитый золотом, этот плат казался зрителям невыразимо красивым; вися на рее, он имел одинаковую ширину и длину. На прямом копье, которого нижний конец был весьма длинен, под знаком креста при самой верхней части описанной ткани висело сделанное из золота грудное изображение боголюбивого василевса и его детей» (Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. Гл. 31).
Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 10, ч. 5, разд. 8.
Подробнее о Вселенских Соборах и их значении для Церкви можно прочитать в книге: Карташев А.В. Вселенские Соборы.
Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. Гл. 62.
В сокращенном виде статья автора об Амвросии Медиоланском была опубликована в интернет-издании «Нескучный сад» в декабре 2012 года. См.: Зайцев А. Святитель Амвросий Медиоланский: епископ, который умел спорить // Интернет-журнал «Нескучный сад»: www.nsad.ru.
О жизни и творениях Оптата Африканского известно очень немногое. Некоторое представление о нем можно получить, например, из статьи священника Ивана Кечкина: Кечкин И., свящ. Св. Оптат, епископ Милевитский, и приписываемые ему проповеди // Научный богословский портал «Богослов»: www.bogoslov.ru
«Квинт Аврелий Симмах (ок. 340–402). Был родом из знатной и богатой семьи, в течение многих лет был руководителем сената, занимал высшие должности – консула (391 г.), префекта столицы, проконсула Африки; за свою долгую политическую карьеру (первую должность получил в 365 г.) он выполнил по поручению императоров и сената ряд ответственных политических и дипломатических поручений. Его изысканное красноречие создало ему широкую известность и вне круга чиновной знати, к которой он принадлежал по рождению и по положению. Его письма и речи, написанные с восточной цветистостью, с нарочитой отрывистостью и туманностью изложения, производили большое впечатление на современников и были изданы вскоре после смерти автора. До нас дошло обширное собрание его писем и
