Святой пророк Елисей, подобно своему предшественнику и учителю Илие, не оставил после себя книг, они оба пророчествовали только устно.
Эта загадочная личность упоминается в Бытии (Быт. 5, 18–24) как отец Муфасаила и как «ходивший пред Богом (элохим)». Апокрифические книги, ассоциируемые древнееврейским писцом, дают полный отчет о Наблюдателях («ангелах», сошедшихся с дочерями людей) и визите Еноха на небо. «И не стало его, потому что Бог (опять же элохим, «сияющие») взял его».
«И что тут такого? — спросит читатель. — Ну не стало человека, прибрал его Господь…»
Но нет, не прибрал и не умертвил.
Библия, как я предупреждал в предисловии к этому разделу, — чрезвычайно точная книга, переписывавшаяся миллионы раз вручную. Толкованию и выверке подвергались каждая буква каждой ее копии, каждое слово, каждая метафора…
Абзацем позже следует: «…всех же дней Мафусаила было девятьсот шестьдесят девять лет — и он умер (курсив мой В.Ю.).»
И пятью абзацами выше: «…всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет — и он умер». Точно так же благополучно скончался и сын — его Сиф, и внук Енос, и правнук Каинан, и праправнук Малелеил, и прапраправнук Иаред… А вот Енох… — был взят Богом!
И надо же — об этом выдающемся человеке, «ходившем пред Богом» (Как это вообще понимать? Был его соглядатаем? Надсмотрщиком над людьми?), — о такой загадочной личности Библия на протяжении оставшихся 1000 страниц и 3000 лет не говорит более ни словечка!
Книга Еноха была проклята раввинами и изъята из Библии за то, что содержала рассказ о том, как ангелы, называемые Наблюдателями, вступали в связь с земными женщинами, и те рождали гигантов. Однако полностью стереть этот текст они не могли, чтобы не нарушить логической целостности Библии — отсюда начало 6-й библейской главы — 1–8.
Е.П.Блаватская утверждала, что смещение полюсов вызвало всемирный потоп и ледниковые периоды. Говоря о таких глобальных потрясениях, она твердо опиралась на Книгу Еноха и на египетские астрономические записи, комментируя утверждение, сделанное египетскими жрецами греческому историку Геродоту (V в. до н. э.), что солнце не всегда вставало там, где встает сейчас.
Ранее Церковь отрицала знание об отчете Еноха про падение ангелов к растущему человечеству. Вновь открытая в эфиопском коптском монастыре в начале девятнадцатого века книга Еноха стала сегодня спорным источником материала для тех, кто настаивает на том, что эволюция человека была вызвана и ускорена вмешательством внеземлян, замаскированных под общим псевдонимом «Бог» — «элохим», букв, «сияющие» в мн. числе.
Так называлось мистическое еврейское братство непосредственно дохристианской и раннехристианской эры, ассоциируемое ныне с поселением Кумран и свитками Мертвого моря, которое верило в близкое пришествие великого Учителя Праведности — Мессии. Питер Лемесурье выдвинул идею, что Христос был ессеем (столь близко учение ессеев с Новым Заветом). Он предположил, что вся мирская миссия Христа была намеренной попыткой исполнить ессейское пророчество, попыткой, которая оказалась неверной, когда он умер на кресте. Лемесурье считает, что ессеи рассматривали пророчество (мессианское или иное) не фаталистически (то есть так, когда события в любом случае свершаются благодаря воле Божьей или случаю, неподвластному воле людей), но как проект, который будет выполнен только намеренным действием тех, кто знает о пророчестве и трудится над его осуществлением.
Такая позиция (справедливая для ессеев или нет) ставит некоторые важные вопросы. Например, какова наша собственная реакция на пророчества Нострадамуса, Кейси и так далее? Как на глобальные катастрофы, предсказанные нам в самом близком будущем? Или как на предупреждения о том, что еще можно изменить совместными усилиями? Функционируют ли пророчества как непреклонные предсказания будущих событий (из которых сбылись лишь немногие, а большинство полностью не оправдались) или же мы сами осуществляем их, либо действуя активно, либо игнорируя их предупреждения или обещания?
Он был одним из числа так называемых «меньших пророков». Жил Захария за 500 лет до Рождества Христова (ок. 520 года до н. э.)и много предсказал о Христе, о торжественном входе Его в Иерусалим, о предании за 30 сребренников, о поражении Пастыря и рассеянии апостолов из Гефсиманского сада, о прободении ребра Спасителя и прочее. Захария называется Серповидцем потому, что в одном из пророческих откровений видел свиток, летящий по воздуху, изогнутый наподобие огромного серпа.
Он был сыном рыбака Зеведея и Саломеи, родным братом Иоанна Богослова. Господь призвал его к апостольскому служению вместе с братом во время ловли рыбы, и они, все оставив, тотчас последовали за Ним. Их обоих, вместе с апостолом Петром, Господь отличал особенною любовью. Св. Иаков по сошествии Святаго Духа, проповедовал в Испании и других странах, а потом возвратился в Иерусалим. Он открыто и смело учил об Иисусе Христе как Спасителе мира, словами Священного Писания обличал фарисеев и книжников, укоряя их в жестокосердии и неверии. Победил своею мудростью и чудесами философа-волхва Гермогена и его ученика Филиппа, купленных фарисеями за деньги, так что они уверовали во Христа и крестились. Тогда неверующие иудеи убедили Ирода схватить апостола Иакова и осудить его на смерть. Святой Иаков спокойно выслушал смертный приговор и продолжал свидетельствовать о Христе. Когда его вывели на казнь, один из доносчиков, раскаявшись, пал к ногам апостола и просил о прощении. Св. Иаков обнял, поцеловал его и сказал: «Мир тебе и прощение». Казнь его совершилась в 44 году н. э.
Святой пророк Иезекииль жил в VI веке до н. э. Родился он в городе Сарире, происходил из колена Левиина, был священником и сыном священника Вузия. Во второе нашествие на Иерусалим вавилонского царя Навуходоносора в 598 году до н. э., в 25-летнем возрасте Иезекииль был отведен в Вавилон вместе с тогдашним царем Израиля и 25 тысячами других иудеев.
В плену пророк Иезекииль жил у реки Ховар. Там, на 30-м году жизни, в видении ему явилось видение, которое некоторые считают первым опытом «Контакта третьего рода» с инопланетянами, другие же толкователи объявляют, что таким образом ему было открыто будущее еврейского народа и всего человечества.
Что же конкретно увидел библейский пророк? Он увидел «сияющее облако, в середине которого был пламень, а в нем — таинственное подобие движимой духом колесницы и четырех крылатых животных, имевших каждое четыре лица: человека, льва, тельца и орла. Перед их лицами находились колеса, усеянные очами. Над колесницей возвышался как бы кристальный свод, а над сводом — подобие престола как бы из сверкающего сапфира. На этом престоле сияющее «подобие Человека», а вокруг Него радуга» (Иез. 1,4-28).
По толкованию отцов Церкви, пресветлое «подобие Человека», сидящего на сапфировом престоле, было прообразом воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, явившейся Престолом Божиим; четыре животных прообразовывали четырех евангелистов, колеса со множеством очей — части света со всеми народами земли.
Сторонники «тарелочной» теории в «кристальном своде» видят некую силовую сферу, а в «колесах, усеянных очами», склонны видеть ракетные дюзы (Э. фон Деникен).
Как бы то ни было, при этом видении святой пророк от страха упал на землю, но глас Божий повелел ему встать и затем объявил, что Господь посылает его на проповедь к народу израильскому. С этого времени началось пророческое служение Иезекииля. Пророк возвестил народу израильскому, находившемуся в плену у вавилонян, о предстоявших испытаниях в наказание за заблуждения в вере и отступничество от Истинного Бога. Пророк возвещал также и наступление лучших времен для своих пленных соотечественников, предсказывал возвращение их из вавилонского плена и восстановление Иерусалимского храма.
Особенно важны два знаменательных видения пророка — о храме Господнем, исполненном славы, и о сухих костях на поле, которым Дух Божий дал новую жизнь. Видение о храме было таинственным прообразом освобождения рода человеческого от работы вражией и устроения Церкви Христовой через искупительный подвиг Сына Божия, воплотившегося от Пресвятой Девы Мадии, именуемой пророком «вратами затворенными», которыми прошел только Один Господь Бог (Иез. 44, 2). Видение о сухих костях на поле, как полагают христианские толкователи, — явилось прообразом всеобщего воскресения мертвых и новой вечной жизни искупленных Крестной смертью Господа Иисуса Христа (Иез. 37, 1-14).
