Русская Церковь на страже православия в XXI веке - Андрей Вадимович Новиков

Правила. С. 186.

Maximos of Sardes. 1976. Р. 147.

Правила. С. 175.

Maximos of Sardes. 1976. Р. 149-150.

То есть язычниками. – Ред.

Правила. С. 175-178.

The Civil Law/Translated by S.P. Scott. Cincinnati, 1932. Vol. XVI. The Enactments of Justinian. Novels, III. URL: https://droitromain.univ-grenoble-alpes.fr/Anglica/N3_Scott.htnL

Сардикийский Собор, собранный в 343 г. в г. Сердика/Сардика (ныне София) на границе западной и восточной частей Римской империи, замышлялся как Вселенский. Но в итоге восточные епископы отделились от западных и удалились в Филиппополь, на территорию Восточной империи, так что в итоге Собор в Сардике проходил как Поместный Собор Западной Церкви. – Ред.

PG. Τ. 137. Paris, 1865. Col. 1317.

Parkhurst J. A Greek and English Lexicon to the New Testament. London, 1809. P. 758; A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature. 3^rd edition/Ed. by EW. Danker. Chicago; London: The University of Chicago Press, 2000. P. 1103-1104.

Шафф Ф. История Христианской Церкви. СПб., 2011. Т. III. С. 188.

Правила. С. 297.

Правила. С. 304.

Ш«фф.2011.Т.Ш.С. 188.

Правила. С. 295.

Это поясняет сам Вальсамон в прологе к своему труду. См.: Stolte. 1989. Р. 116-117.

Правила. С. 309.

Darrouzes J. Documents inedits d’ecclesiologie byzantine. Paris, 1966. P. 81 (цит. по переводу: Петр (Л’Юилье). 2005. С. 377).

Карташев. 1936.

Барсов. 1878. С. 198.

Матфей Властарь, иером. Алфавитная Синтагма. Буква П, 17.8. О Патриархе. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Matfej_Vlastar/Alfavitnaia_Sintagma/16_8

Устаревшее название «Исагоги».

Maximos of Sardes. 1976. Р. 157.

Матфей Властарь, иером. Алфавитная синтагма. Буква Δ. Гл. 7 (9).

Костогрызова Л.Ю. «Очищение древних законов» в Византии: «Василики» // Вестник Пермского университета. Юридические науки. 2010. Вып. 4 (10). С. 18.

Медведев И. П. Правовая культура Византийской империи. СПб., 2017. С. 177.

Lokin J. Н. A. The Significance of Law and Legislation in the Law Books of the Ninth to Eleventh Centuries 11 Law and Society in Byzantium, 9^th – 12^th centuries/Ed. A. E. Laiou and D. Simon. Washington (D. C.), 1994. P. 71.

Epanagoge Basilii, Leonis et Alexandri // Collectio librorum iuris Graeco-Romani inedi-torum/Ed.C. E. Zachariae a Lingenthal. Leipzig, 1892. P. 68.

Maximos of Sardes. 1976. P. 151.

Павлов. 1879.

Maximos of Sardes. 1976. Р. 151.

Острогорский Г. А. История Византийского государства. М., 2011. С. 369.

Zachariae von Lingenthal К.Е. Geschichte des griechisch-romischen Rechts. Berlin, 1892. S. 22.

Heimbach C. W. E. Epanagoge von Basilius, Leo und Alexander // Allgemeine Encyclo-padie der Wissenschaften und Kiinste. Leipzig, 1868. Theil 86. S. 305-307.

Dolger F. Byzanz. Miinchen, 1952. S. 97.

Павлов. 1879.

Музуракис полагает, что «Исагога» «не обрела силу закона», а была опубликована «с целью всего лишь представить в максимально доступной форме те части Юстинианова законодательства, которые были наиболее пригодны на тот момент» (Mousourakis G. The historical and institutional context of Roman Law. Aidershot, 2003. P. 405).

Медведев. 2017. C. 177-178.

Maximos of Sardes. 1976. Р. 153.

Lokin. 1994. Р. 88.

Барсов. 1878. С. 199.

Костогрызова. 2010. С. 19.

Можно указать на Константинопольского Патриарха Нила (1378-1388), который в письме к Фессалоникскому архиерею ссылается на особые апелляционные права Константинопольского престола, ссылаясь на рассматриваемые здесь ее постановления.

То есть Анна Комнина. – Ред.

Никодим Святогорец, прп. Пидалион. Екатеринбург, 2019. Т. 2. С. 145-149.

Jones. 1964. Vol. 3. Р. 300.

Петр (Л’Юилье). 2005. С. 380.

Jones. 1964. Vol. 3. Р. 300.

См. подробно: Jones. 1964. Vol. 3. Р. 380-385.

Джонс утверждает, что Антиохийский епископ «часто именуется εξαρχος τής Ανατολικής διοκήσεως» (Jones. 1964. Vol. 3. P. 300). Кроме двух упоминаний в актах Халкидонского Собора Джонс ссылается еще на один случай в актах т.н. Второго Ефесского, т. е. Разбойничего собора 449 г., точнее, на английский перевод актов в издании Перри. Речь идет о послании Домна Антиохийского Диоскору Александрийскому. В послании упоминается святитель Флавиан Антиохийский, «который принял экзархат» (The Second Synod of Ephesus/Ed. by S.G. E Perry. Dartford: The Orient Press, 1881. P. 355). Конечно, здесь нельзя видеть какую-то терминологию: такая структура, как экзархат, появится значительно позже времени и Разбойничего, и Халкидонского Собора. К сожалению, Джонс не упоминает контекст. В своем послании Домн перечисляет подряд несколько знаменитых Антиохийских епископов, среди которых называет Мелетия, «жившего (в изгнании) долгое время за пределами своей провинции», и Флавиана, «который принял экзархат». Выражение «принял экзархат» относится только к Флавиану, а не ко всем перечисляемым Антиохийским епископам. Речь у Домна явно идет о начале и завершении т. н. мелетианской схизмы, в ходе которой святитель Мелетий вынужденно