его, прошел мимо. 32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился 34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
Притча о добром самаритянине. Имея в виду смысл притчи, отрицающей и опровергающей иудейский шовинизм, возможно, она принадлежит Иисусу. Но, поскольку вначале им упомянут Закон и обращается он к иудейскому книжнику, непонятно откуда вдруг опять взявшемуся здесь и сейчас – значит, этот разговор передан в искаженном ради иудаизации Иисуса смысле. Нарочитое упоминание Иисусом спасительности заповедей сразу настораживает – ничего спасительного в Законе нет и не было.
Такой разговор мог бы происходить или в Иерусалиме, или, скорее, в доме Лазаря, о посещении которого Иисусом рассказывается ниже в стихах 38—42. Любовь к Богу и ближнему взяты из: Второзаконие 6,5; 10,12; Иисус Навин 22,5 – то есть заповедь о любви к Богу и ближнему – это ВЗ, но любовь к ближнему специфическая: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» Левит 18,19 – дальше Иисус обличает именно этот еврейский шовинизм. Сравните с Фома30. «Иисус сказал: Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его как зеницу ока твоего». Включение этой притчи в подлинные речения Иисуса более чем сомнительно, несмотря на обличительный характер притчи в отношении иудейского шовинизма.
38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; 39 у неѐ была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. 41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неѐ.
Эта история просто выдрана клоком на живую из сцены воскрешения Лазаря, в Ин12, 1—3: 1 «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» – и произвольно вставлена сюда как отдельная история. Зачем? И почему не упомянуто само воскрешение Лазаря и он сам ни единым словом?
Так что же знает Сын об Отце, что видят и слышат ученики, что избрала Мария по сравнению с Марфой – мы узнаем наконец или как?
Выводы: содержит одно речение 22 претендующее на подлинность, неизвестного происхождения, эпизоды 1ый вымышлен, 2ой заимствован у Ин12,1—3, и речение заимствованные из Фомы и Иоанна и искаженные, а также притчу о добром самарянине – тоже неизвестного происхождения. Источники: Ин 1.18, 8.56 Фома18
1 Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.
2. И Он сказал им: Когда молитесь, говорите: Отче, Твой Святой Дух да сойдет на нас; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе!
3 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; 4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
5. И Он сказал: кто из вас, имея друга, придет к нему в полночь, прося три хлеба? 6 Просите, и дано будет.
Кто из вас, будучи отцом, когда сын попросит рыбы, подаст ему змею? Или вместо яйца скорпиона?
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более ваш Отец, Который на небе.
В (1) имеется свидетельство того, что ученики Иисуса ранее были учениками ИК – это подтверждает всю историю выбора учеников в ев. Ин. и полностью опровергает фантазийное чудо призвания учеников чудесным ловом рыб.
Это очень важный эпизод, включенный в событийные рамки весьма формально – возможно, что это дошедшая до нас молитва первых христиан, включенная в евангелие автором. Но важность ее в том, что она называет нашего Бога по Его Имени, открытому нам Иисусом – Отец!
У иудеев времен Иисуса обращение к богу по имени «Отец» отсутствовало. [90] В современном прочтении молитвы, звучащей у синоптиков, говорится «да святится имя Твое». Это означает «имя твое священно», какое имя? С него, как с обращения, начинается молитва – Отец Небесный.
Далее поучение о неотступности в молитве. Очевидная лакуна, восполненная Лукой11:8—10 «8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,
10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» – смысл опошляется до неотступности прошения в молитве с поисков Царства у Фомы98: «Иисус [сказал]: Тот, кто ищет, найдет, [и тот, кто стучит], ему откроют».
Ну, Слава Богу, научил учеников молитве Отцу и неотступности в молитве и проч.
Остановимся на этом месте подробнее, так как это, во-первых, неизвестного происхождения, и во-вторых, содержит научение обращению к Богу.
В главе 17 Ин. Иисус в молитвенном обращении к Отцу дважды говорит, что открыл Имя Его тем, которых «Ты дал Мне» – и какое же это Имя? А вот то самое – Отец. Важным здесь является свидетельство того, что до этого ученики не знали Имени Бога, которого проповедовал Иисус – и, значит, это не иудейский бог-яхве, и ни один из других многочисленных языческих «богов», которые в то время были известны народам. А во-вторых, ученики просят Иисуса научить их молиться – то есть до этого они молились другим богам, а к Богу Иисуса не обращались, и просят Иисуса научить их обращаться к Его Богу. Место наиважнейшее: Иисус открывает им Имя: Отец – и учит, как и с чем к Нему обращаться в молитве.
Предполагаю, что «Отче наш…» был включен Маркионом в евангелие как общеизвестная христианская молитва, дошедшая до всех христиан от первых учеников Иисуса. Обращают на себя внимание постоянные упоминания и обращения по этому Имени «Отец» у Иоанна и Фомы.
Не Маркион открыл нам Имя Отца, оно было открыто до него в евангелиях Фомы и Иоанна, но молитву Господню надлежит поставить ему в его личную заслугу перед христианством: молитва Господня с обращением к Богу «Отец Небесный» сохранилась и дошла до нас благодаря Маркиону.
Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.
Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всѐ оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.
Во-первых, Иисус знал,
