себя душа членам тела соразмерно силе, содержащейся в каждом члене, являя себя действующей и соединяя собой для бытия эти члены, которые удерживаются [ею] вместе ради жизни. А нечестивый и грешный где явится, будучи лишен таковой благодати? Ведь он, будучи неспособным воспринять присутствие Божие,
которое приводится в действие соразмерно благобытию, где явится, когда он отпал от Божественной жизни, превышающей век, место и время?
Вопрос 62
1. Что подразумевает святой пророк Захария, когда говорит: И возведох очи мои, и видех: аз вижду серп летящ: в долготу локтей двадесять, и в широту десять локтей. И рече ко мне: сия клятва исходящая на лице всея земли. И чуть далее: Иизнесу его, глаголет Господь Вседержитель, и внидет в дом татя, и в дом клянущегося именем Моим во лжу, и вселится посреде дому его, и скончает его, и камение его (Зах. 5:1–4) 1. Что есть серп и что – мера долготы и широты? И почему [серп] – летящий? Кто есть тать и кто – клянущийся? Что есть дом? И что – древа и камение? [648]
ОТВЕТ
2. Бог сказал: Видения умножих, и в руках пророческихуподобихся (Ос. 12:10). Он заранее представил в символах разнообразные прообразы2 Своего удивительного Пришествия посредством плоти для спасения людей, показывая всякий через того или иного пророка, насколько каждый из них мог вместить. Поэтому великому пророку Захарии Он даровал Откровение Своих тайн и, как бы посредством видения позволяя ему постигнуть силу Своего будущего Пришествия через плоть, мудро позволил ему созерцать серп. [Этим Бог] научает, что Сам Он, многоликим образом изображающий Себя в тайнозрительных видениях пророков, намеревается добровольно и подлинно снизойти в тварное бытие нашей природы, чтобы Истина, до этого предуказываемая в образах, была явлена как действительно сущая3.
3. Серп есть Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Божий и Слово Божие, Который Сам в Себе по природе – прост, [вечно] сущий и приснопребывающий, но ради меня, по принятию плоти одушевленной и мыслящей, ставший, как ведает [только] Он Сам, сложным по ипостаси 4. При этом Он не воспринимает слияния в одной природе вследствие предельного единения [Своего] по ипостаси с плотью, но также не рассекается на двоицу сынов вследствие предельного [Своего] различия по природе сравнительно с плотью. Я называю, с одной стороны, предельным совершенную нераздельность ипостасного единения, а с другой стороны, говорю о предельном, подразумевая совершенную неслиянность и неизменность природного различия [естеств Христа]5, потому что таинство Божественного Воплощения совсем не влечет вместе с собой ни различия по ипостаси, [возникающего] благодаря инаковости природ, из которых образовался [единый Христос], ни слияния в одну природу благодаря ипостасному единению. И это для того, чтобы, с одной стороны, таинство [Святой] Троицы не восприняло [какого-либо] добавления6, а с другой – чтобы ничто не было единородным и единосущным по природе Троице. Ведь два естества соотносятся с [одной] ипостасью, но не произошло слияния относительно одной природы7, чтобы единое по ипостаси было явлено законченным по единению вследствие сочетавшихся друг с другом естеств и чтобы различие соединившихся в нераздельном единении природ было с доверием воспринято [нами] пребывающим, соответственно естественному своеобразию, вне всякого изменения и слияния.
4. Ведь если бы [две] природы слились для того, чтобы возникла [одна] природа, то таинство нашего спасения стало бы для нас совершенно непостижимым 8. Тогда невозможно было бы понять, откуда или каким образом произошло снисхождение9 к нам Бога, а также [неведомо нам], то ли плоть изменилась в Божие естество вследствие Божественного единения, то ли Божие естество превратилось в сущность плоти, то ли оба [эти естества] слились ради возникновения чего-либо иного наряду с ними в некоем смешении, [вследствие чего] сущностный смысл каждой из слившихся природ не остался неповрежденным. Ибо [в таком случае] либо плоть изменилась в естество Божества, либо естество Божества изменилось в плоть, либо способ соединения заставил эти естества сбиться в одну природу и [послужил причиной] возникновения единого естества наряду с ними. [649]А поэтому я [если так рассуждать] не понимаю таинства Божественного Воплощения, не находя в нем после единения природного различия между плотью и Божеством. Если во Христе после единения существует природное различие плоти и Божества, поскольку они никогда не бывают тождественными по сущности, то результатом единения сочетавшихся [естеств] никогда не может быть одна природа, но [только] одна ипостась, в которой мы не обнаружим никакого различия во Христе. Ибо по ипостаси Слово является тождественным собственной плоти. Ведь в силу чего Христос воспринимает какое-либо различие, в силу того Он не может быть единым во всех отношениях. А в силу чего Он совершенно не воспринимает никакого различия, в силу того это единое в Нем всячески и всегда содержится, будучи [действительно] существующим и благочестиво высказываемым [о Нем] 10.
5. Итак, поскольку всякое различие, именно как различие, основой своей имеет количество различающихся, ибо вне количества не может быть никогда различия, то, разумеется, это количество не обнаруживается помимо числа11. Поэтому мы правильно бы сделали, если бы признали число для того только, чтобы обнаружить различие природ, из которых [состоит] Христос после единения, обозначая этим, что естества [Его] сохраняются непреложными. Однако [подобным] числом мы не разделяем единства [их], соединившихся в одну ипостась, и, мысля так, мы никоим образом не вводим число в смысл ипостаси12. Ибо в то, в чем совсем не наблюдается различия, в то не может вводиться и [никакое] количество. А в то, во что не вводится [никакое] количество, то не принимает и [никакого]
