числа, обнаруживающего различие. Поэтому [Господь является] сложным по ипостаси, в которой наблюдается и тождество, и совершенная единичность, чтобы, с одной стороны, нам сохранить это тождество и единичность ипостаси, а с другой – исповедовать различие природ, соединившихся в одну Ипостась. Стало быть, Господь есть Тот, Которого чудный Захария видел как серп летящ. [Кроме того, можно сказать, что Господь есть серп,] поскольку Слово Божие способно подрезать под корень всякий порок и всякое неведение.
6. В долготу локтей двадесять, и в ширину десяти локтей. Христу, как Богу и Слову, присуще, по [определенному] способу Промысла [Божия] и соответственно исхождению [Божией
благодати], расширяться13 на десять локтей, то есть на деятельные и Божественные заповеди. Ибо Слово Божие расширяется на десять заповедей, которыми законополагается как деятельность в отношении должного, так и бездействие в отношении недолжного, – они объемлют всякое движение самопроизвольной воли тех, о которых промышляет [Бог]. А Слово, ставшее плотью и совершенным образом вочеловечившись, удлиняется на десять локтей вследствие сочетания стихий с чувствами, [необходимого] для возникновения тела. Ибо есть пять чувств и четыре стихии, из соединения которых образовывается естество человеков. И ясно, что пять, умноженное на четыре, производит число двадцать. А длиной Писание называет способ Домостроительства, [652] поскольку возвышенное и Божественное таинство БогоВочеловечения превышает всякое естество.
Летящ – потому что не имеет ничего земного вследствие своей быстроты и высокой скорости или, чтобы сказать кратко и в немногих словах, вследствие того, что ограничивает всё спасение человеков, состоящее в одной только вере и благой совести, только сердцем спасаемых 14. Ибо нет ничего более быстрого, чем вера, и нет ничего более легкого, чем исповедание устами благодати Того, в Кого веруют15. Ведь одно являет живую любовь уверовавшего к Создателю, а другое – боголюбезное расположение [души уверовавшего] к ближнему. Любовь же и искреннее расположение, или же вера и благая совесть, суть, как то очевидно, дело незримого движения души, которое совсем не нуждается во внешнем веществе для своего возникновения. Ибо [Писание] гласит: Слово сокращено сотворит Господь на земли (Рим. 9:28; Ис. 10:12)16.
7. Это Слово есть проклятие, которое Бог и Отец послал на лицо всей земли; подлинно проклятие из-за истинного [проклятия]17. Ибо поскольку преслушание Адама через преступление стало проклятием, не позволяющим заповеди возрастать для рождения плодов правды, чтобы тварь восприняла благословение, постольку соответствующее естеству благословение Бога и Отца осуществляется в проклятии Адама, став проклятием от проклятия по греху для уничтожения преслушания, приумножающегося в плодоношении плодов неправды, чтобы тварь была лишена этого приумножения во грехе. Ведь согласно божественному апостолу, ради меня стал клятвой и грехом Тот, Кто расторгает мою клятву и берет на Себя грех мира18.
Ведь два проклятия имею я. Одно является плодом моего произволения, то есть является грехом, вследствие которого плодотворное [семя] души, [предназначенное для рождения] добродетели, упало на землю 19. Другое есть справедливое осуждение вследствие моего произволения естества на смерть – оно по необходимости влечет естество против его желания туда, где было добровольно посеяно движение моего произволения20.
8. И Бог, приведший в бытие [всё] естество, добровольно подчинился проклятию, на которое было приговорено естество [человеческое], то есть смерти. Он умертвил живущее во мне по произволению осуждение греха, убив его Собственной смертью на Кресте. И мое осуждение, и моя смерть стали осуждением Бога моего, не позволяя преступлению [первого человека] порождать плоды неправды; [наоборот, это осуждение Бога моего породило] благословение Божией правды и жизнь нескончаемую.
9. Этот серп, то есть Господь и Бог наш Иисус Христос, полагает конец татю и клятвопреступнику и разрушает дом его и низвергает древа его и камение его (Зах. 5:4). Ибо лукавый и лживый диавол подлинно есть тать и клятвопреступник 21. Тать – как похитивший с помощью хитрого обмана человека – драгоценное произведение, творение и добро Божие – из рая, приведший его в это место злострадания, [653] испачкавший многими пятнами грехов образ Божественной славы 22, а также искавший того, чтобы чужое богатство сделать своей собственностью, злонамеренно добиваясь чужих благ не с целью сохранения их, но для того, чтобы похитить, принести в жертву и погубить их23. А [диавол] есть клятвопреступник как лжец и обманщик. Обещая дать Адаму славу Божества, он низверг его в бесславие неразумных скотов и в гордыню. И чтобы сказать более точно, он соделал [Адама] бесславнее всякого скота 24: [человек], вследствие [своей] гордыни, настолько превосходит скотов неразумием, насколько противоестественное бывает мерзостнее соответствующего естеству. Сделав же Адама чуждым бессмертия, [диавол] осквернил его, облачив в тление.
10. Обиталищем этого татя и клятвопреступника стал нынешний мир тления и непрестанного смешения, который он, возможно, захватил, грабя человека. В этом мире ему было попущено грабить (по причинам, о которых ведает Бог, попустивший ему [совершать такие деяния])25 до тех пор, пока существует круговое движение времени26.
Поселившись в этом мире, словно в доме, благодаря Своему неизреченному Воплощению, Слово Божие заключило в оковы диавола, уничтожило деревья и камни этого мира, полностью положило конец [языческим] изваяниям и жертвенникам, а также целиком разрушило и истребило пьедесталы идолов – тех идолов, посредством которых приносили введенные в заблуждение [язычники] поклонение богу (как считалось у них) многообразному и чудовищному – отцу лжи диаволу; он же, будучи еще более безумным, чем они, делает из их безумия вещество для своей славы27. Ибо что может быть более неразумным, чем то, когда [кто-либо] кажется [чем-либо], но не является [таковым на самом деле]?
11. Итак, поселившийся посредством плоти в этом обиталище татя и клятвопреступника диавола, то есть в здешнем мире, человеколюбивый Искупитель душ и телес наших целиком изменил28 то, что [существовало в нем] соответственно способу первого обмана29, а также восстановил [в нем] смысл истинного познания. И чтобы сказать просто, изгнав разбойника, [похитившего] чужую собственность, Он опять стал править посредством добродетели как Владыка над теми, кто принадлежит Ему, величественно воздвигнув святую Церковь по всей поднебесной.
12. Или, возможно, диавол есть тать, потому что обманом и коварством он и поныне устраивает так, чтобы [все] стремления каждого [человека] перенацелить на самого себя. Клятвопреступником же, лжецом и обманщиком он является потому, что с помощью надежды на лучшее, [внушаемой им людям] пустым, убеждает отказаться от имеющихся у них благ; кроме того, он, пользуясь тем, что [эти люди ложно] считают сладостным, скрытно устраивает мучительные и тягостные испытания для [них], убежденных им. Жилищем
