Max. II. 22. 3.
В этой связи особенно показательна экклезиология митр. Иоанна (Зизиуласа), который определяет «природу Бога» как «общение», имеющее своим началом Ипостась Бога Отца, и сопоставляет с Троическим единством единство церковное: «Церковь одна, потому что Бог один. Однако выражается это общением многих». Развивая свой тезис, митр. Иоанн приходит к умозаключению, что для осуществления общения на сверхлокальном уровне в Церкви должна наличествовать институция, в которой воплощались бы одновременно единство и множественность. Такой институцией является собор, возглавляемый первенствующим епископом. Тот же принцип реализуется на локальном уровне во взаимодействии епископа-предстоятеля и возглавляемой им церковной общины (см.: Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви. М., 2006. С. 133–137). Подобного рода тринитарная экклезиология представляется по крайней мере спорной, поскольку предполагает интерполяцию на тварный мир уникальных и непознаваемых внутритроических ипостасных отношений.
Об этом см.: Захаров Г. Е. «…Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами»: Экклезиологическая проблематика в истории арианских споров. М., 2014. С. 105–109.
Fr. Robert Dodaro. The Priest as Sinner in the Thought of St Augustine. Доклад на секции «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» 19 ноября 2013 г. / Пер. с англ. Н. Г. Головниной
Цитата Петилиана у Августина (c. litt. Pet. 2, 109). Сокращенные названия сочинений Августина приводятся по: Augustinus-Lexikon / C. Mayer, ed. Basel: Schwabe, 1986–2015.
Цитата Петилиана у Августина (c. litt. Pet. 2, 121).
Цитата Петилиана у Августина (c. litt. Pet. 3, 18). В латинском тексте: «conscientia namque sancte dantis attenditur, quae abluat accipientis».
Более полно об интуициях Августина относительно «зависти» у донатистов, см.: Dodaro R. Christ and the Just Society in the Thought of Augustine. Cambridge University Press, 2004. P. 97—104.
См., например, жалобу Августина в: s. Dolbeau 26, 52; 26, 55; 26, 45; c. litt. Pet 2. 240–241; s. Dolbeau 26, 54; en. Ps. 6, 2, 20, а также: Dodaro. Qp. cit. P. 98–99.
См., например: Augustine, en. Ps. 36, 2, 20; s. Dolbeau 26, 57.
См.: Augustine. Io. eu. tr. 55–57 (особ. 57).
Ученые давно заметили антидонатистские мотивы в том, как Августин (conf. 10) признается в грехах, которые он совершил, будучи епископом. См.: Pierre Courcelle. Recherches sur les «Confessiones» de saint Augustin. P.: Etudes augustiniennes, 1950. P. 26 and 247, а также: Mara M. Agostino interprete di Paolo. Milan: Edizioni Paoline, 1993. P. 214. См. также: Augustine. Cresc. 3, 92.
См.: Augustine. s. Dolbeau. 26, 57.
См.: Булгаков С., прот. Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Ч. III. Париж, 1945. С. 587–621.
См.: Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Блаженного Августина. М., 1892.
См.: Трубецкой. Миросозерцание Блаженного Августина.
Василий (Родзянко), еп. Теория распада Вселенной и вера отцов. М., 1996.
«Разве не одно и то же эти два предложения Августина и Григория: “Для предведения Божия существовавшие… в роде человеческом” (Августин) и “Божественным предведением… в первом устроении… все человечество” (Григорий)?» (Там же).
«Тогда не было бы, – пишет владыка Василий, – страшного “великого раскола”, не изжитого и поныне, после почти что целого тысячелетия! И не было бы “пленения” у нас на Руси “западным богословием”, затемнившим, начиная с XVII в., весь подлинный смысл нашего с вами падения во Адаме и восстановления во Христе» (Василий (Родзянко), еп. Теория распада Вселенной и вера отцов).
Зеньковский В., прот. Апологетика. Нью-Йорк; М.; Париж, 1992–1993. С. 60–61.
См.: Sertillange А. La philosophie de St. Thomas. P., 1922. P. 12.
Характерно для нашего времени, что политики-католики часто выдвигают постулат сохранения натурального права, но его значение иное. Бога как учредителя права заменяет античное понимание натурального права как данного всем общей природой существования.
Блаженный Августин. Исповедь (URL: http://prihod.rugraz.net/assets/pdf/Avgustin_Avrelij-Ispoved.pdf (дата обращения 10.09.2013)).
Там же.
См.: Гайда Ф. О значении кафоличности для церкви (URL: Http://www.pravoslavie. ru/put/55401.htm (дата обращения: 19.10.2015)).
Селиверстов В. Л. Августин в русской интеллектуальной традиции // Августин: pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. М., 2002. С. 5—19.
Папа Григорий XVI. Окружное послание «Mirari vos» (URL: http://www.traducionalist.irtfo/blog/papa_grigorij_xvi_okruzhnoe_poslanie_quotmirari_vosquot_pro_vidstupnictvo_ vid_viri/2009-11-17-406 (дата обращения 11.09.2013)).
Cum primum. O гражданском повиновении окружное письмо Папы Григория XVI 9 июня 1832 г. Всем архиепископам и епископам, пребывающим в Королевстве (Царстве) Польском (URL: http://kuraev.ru/smf/index.php?PHPSESSID=b8c61 e59d7b88ad958ec547f3663060f&topic=625727.880 (дата обращения 02.09.2013)). Пий IX 8 декабря 1864 г. в приложении к энциклике «Кванта кура» («Quanta cura») осуждает прогрессивную научную и общественную мысль, свободу совести, отделение Церкви от государства, рационализм, демократию, социализм и коммунизм.
В 1870 г. государство Ватикан было ликвидировано Итальянским королевством. В результате возник так называемый «Римский вопрос». В 1929 г. в Латеранском дворце Италия признала суверенитет Папского престола над Ватиканом (Stata della citta del Vaticano) – восстановленным Церковным государством.
В 1938 г. папа создал комиссию, состоящую из теологов, для разработки проекта энциклики, осуждающей расовую дискриминацию и антисемитизм.
См.: Napolitano М. Tajne akta Watykanu. KrakOw, 2013. В 1939 г. началась Вторая мировая война, правительства Франции и Англии обратились с просьбой к папе объявить Германию агрессором. Пий XII отказался, сказав, что Ватикан не может непосредственно вмешиваться в международную политику. В 1941 г. во время агрессии против СССР существовало полное молчание.
