В буддологии избегают термина «перерождение», заменяя его на выражение «новое рождение» (упапатти, утпатти, утпада), чтобы не вызывать представлений о метемпсихозе, переселении души в другой организм. Причиной нового рождения в буддизме считается не душа, а остаточная карма, не изжитая и не уничтоженная на момент смерти. Она формирует комбинацию дхарм, которая выступает как семя будущей жизни, связанной с переносом составляющей будущей жизни (ядро переноса). В новом лоне комбинация дхарм умершего соединяется с кармой матери и кармой отца (кровь и семя), создавая новую личность.
Психокосм, модель вероятностных состояний живых существ, может рассматриваться как вероятностные, альтернативные состояния одной личности, которая выбирает образ жизни и форму существования. Модель демонстрирует, что нелегко оказаться в позиции человека и достичь освобождения. Большинство живых существ бесконечное множество лет пребывает на низших уровнях пирамиды или неоднократно туда возвращаются. Модель связана с буддийской мифологией и архетипическими образами.
Психокосм как совокупность переживаний, имеющих определенное содержание, можно рассматривать как иерархизированную модель субъективных (виртуальных) реальностей. Пребывание на каждом уровне соответствует особой субъективной реальности, переживаемой как подлинная реальность. Жизнь каждого существа отлична от жизни других существ. «Наше знание мира зависит от числа и природы чувственных органов. Если бы мы развили еще одно чувство, наше представление о мире было бы совершенно отличным от нынешнего» (100). Считают, что субстрат субъективной реальности как актуально переживаемых ощущений имеет сенсорное происхождение. Субъективная реальность определяется как структура, формирующаяся в мозге, что позволяет говорить о сс. онтологии Она «является частью познавательной системы и участвует в познании самой себя» (78).
Буддийский психокосм можно представить как «коллективную субъективную реальность», парадоксальное явление, единое для тысяч буддистов, отличающееся в каждом индивидуальном варианте в деталях, которые связаны с этногеографическим разнообразием в ареале распространения буддизма.
«Является ли этот тройственный психокосм единственным?» — «Таким тройственным мирам нет числа. Сколь беспредельно пространство (психического опыта), столь беспредельно (и количество) миров» (Васубандху) (40).
4. Карма как фактор бытия человека и мира
Карма—действие. Осознанное действие человека, имеющее мотив, цель и нравственный аспект. Это «физическое» действие тела, вербальное — речи или ментальное — мысли. Оно всегда имеет последствие и квалифицируется как благое (кушала) или неблагое (акушала). Следствия рассматриваются как плоды (випака, пхала). Бессознательные действия младенцев, сумасшедших и др. сами выступают как результат прежних деяний, плод, в котором исчерпывается карма. Последствия могут быть воспринимаемы сознанием (виджняпти) или нет (авиджняпти). Карма — закон, причинно-следственная зависимость, связанная с осознанными волевыми действиями.
В буддизме разработана система нравственных правил и практик, выполнение которых способствует лучшему новому рождению или получению освобождения. Человек волен сам управлять своим бытием, рождениями и достижением высшего состояния, т. к. в учении отсутствует другой субъект, вершащий его «судьбу». Все его поступки имеют качественную характеристику, зависящую от значимости и количества заслуг (пунья) или дурных дел (апунья) (40,85,91, 153).
Буддийский путь начинается с простого различения правильных и неправильных поступков, благого и неблагого. Когда новый ученик обратился к Чжао Чжоу после еды с просьбой указать ему путь, учитель сказал: «Пойди и вымой свою миску».
Достигший высшего уровня совершенства может приступить к уничтожению остатка своей кармы. Полностью исчерпать, изжить, уничтожить сс. — значит стать святым и получить освобождение при жизни тела. Смерть не спасает от реализации кармы, самоубийство — тем более Остаточная карма — залог нового рождения и страданий.
Кармическими, имеющими кармические последствия, считают все аспекты человеческой деятельности, в том числе экономический и экологический (85).
Карма как осознанное действие свойственна только человеку, что должно вызывать у него чувство ответственности за другие формы рождения, за всех живых существ. В индивидуальном потоке (сантана) дхарм человека присутствует карма, относящаяся к факторам формирования этого потока, определяющая его способности и возможности.
Представление о единстве мира не позволяет радикально отделить человека от человечества, человечество от всех живых существ, их — от мира, вселенной (153). Все связано и взаимообусловлено. Только абсолют имеет собственную независимую сущность (свабхава), пустоту. «Нет ни солнца, ни человека, а есть только определенное сцепление ряда коррелятов, элементов-дхарм… которое в результате дает единичное эмпирически-иллюзорное явление, называемое «человеком, видящим солнце» (125). Корреляция всех потоков приводит к тому, что одновременно различные люди видят солнце. Карма управляет не только индивидуальной человеческой жизнью, но и всем человечеством, всем миром, выступая как совокупная карма мира.
В буддийской космологии все процессы связаны с сознанием и имеют моральный аспект. Латентное, скрытое, состояние дхарм называют анушайя, что означает «раскаяние». Первопричиной возникновения кармы считают неведение (авидья). Согласно учению виджнянавады, авидья загрязняет абсолют (татхата) и становится источником кармической энергии. Неведение, отсутствие информации, нуль противостоит всеведению абсолюта. Возникновение двоицы приводит к созданию информации. В системе возникает напряжение, появляются завихрения, ветер, первоэлементы материи. Порожденная авидьей карма, вызывает цепочку следствий, приводящих к образованию мира.
В учении дзэн карма проявляется в разделении субъекта и объекта. Буддийские практики направлены на устранение дихотомии в сознании и возвращение к состоянию единого чистого сознания. Любая информация ограничивает абсолютную реальность. Неведение выступает как качество в изначально бескачественном абсолюте, лишенном признаков и неописуемом. В благом состоянии абсолюта появляется область неблагого. Противоречие между должным и недолжным считают движущей силой моральной эволюции (153). Согласно учению мадхьямики, «группы (дхармо-частиц) не происходят от случайности, времени, природы, самосущего, Бога-творца и не происходят беспричинно. Они возникают благодаря неведению, делам (карме) и желанию» (6). Карма творит мир в основе абсолюта, в пустоте (шунья, шуньята), которая в некоторых учениях выступает как неистинная пустота (ашунья) и содержит все потенции мира. Остаточная карма играет в ней роль семени, из которого рождается новый мир. Она стимулирует его развитие и в этом смысле «антиэнтропийна»
В буддизме присутствует идея всеобщего спасения, которое возможно в случае, если вся карма будет изжита или уничтожена. Без кармы мир перестанет существовать. Карма — инструмент сознания, творящего мир страданий.
Все «физические» аллюзии в процессе рассмотрения вопроса о карме условны и свидетельствуют только о том, что сознание человека в поисках истины блуждает, выводя нас на одни и те же поляны, пока не найдет то место, которое «тебя ожидает» (107).
Опираясь на сознание предыдущего момента, человек ощущает, осознает себя в настоящем и стремится в будущее
«Когда-то дикий и косматый зверь, сойдя с ума, очнулся человеком», — сказал поэт Максимилиан Волошин. Очнется ли человек абсолютом? Буддизм отвечает на этот вопрос утвердительно. Но что такое абсолют? Это — хаос, пустота, наполненная потенциями, осознанная, постигнутая сознанием, достигшим всеведения.
