сих пор не знаем всего. Мы не можем определенно сказать, когда именно зарождается человеческая жизнь. Трудно также определить, до какой степени нравственно значимы различия между спермой, эмбрионом и плодом. В мае 2012 г. Церковь Англии опубликовала свой ответ «Совету Наффилда по биоэтике» по проблеме донорства. В этом документе предлагается ряд рекомендаций тем, кто планирует прибегнуть к суррогатному материнству или донорству спермы. Дети доноров имеют право знать о способе их зачатия, а также основную информацию о своих биологических родителях (например – их образование, финансовое положение, наличие судимостей). Соответственно, донор также имеет право на получение сведений о ребенке – о его поле, о состоянии здоровья, об учебных или спортивных достижениях. Однако в церковном докладе подчеркивается, что само понятие «донор» означает кого-то, кто делает подарок, и это не должно накладывать на донора какие-либо обязательства. Донор – это не дистанционный родитель.
Религия не всегда может предоставить решение проблем, связанных с развитием новых технологий, но способна внести свой вклад в общественные дискуссии по этим вопросам. С нетерпением жду, что скажет Давуд об отношении к этому вопросу в исламе.
Давуд
Коран позволяет мусульманам наслаждаться браком и рожать детей, однако в Священной книге недвусмысленно сказано, что плодовитость целиком и полностью зависит от Бога:
Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит что пожелает. Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола.
Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий.
Коран, 42:49, 50
Это вовсе не означает, что вспомогательная репродукция – это вызов воле Аллаха и не имеет права на существование. Большинство правоведов одобряют вспомогательную репродукцию, осуществленную надлежащим образом, и считают необходимым поощрять развитие науки, способствующей семейной жизни и рождению детей.
Для суннитов основные принципы сформулировал в 1980 году Гад эль-Хак, великий имам Египта, шейх аль-Азхара, один из самых уважаемых авторитетов в области суннитской теологии и права. Он выпустил фетву, согласно которой искусственное оплодотворение разрешено супружеским парам при том условии, что они не прибегают к услугам доноров. Шейх сказал, что участие третьей стороны в репродуктивном процессе – а именно использование донорской спермы, яйцеклетки, эмбриона или суррогатного материнства, – равносильно измене, а потому незаконно. Более того, подобные процедуры приводят к путанице в родословных, которые имеют большое значение в исламе. Любые виды вспомогательной репродукции допустимы только во время действия брачного контракта. После развода или смерти супруга искусственное оплодотворение и имплантация эмбриона запрещены.
Эмбрионы, которыми не воспользовались в течение цикла лечения, можно заморозить. Супруги могут использовать их позднее, пока в силе их брачный контракт и при условии, они не прибегали к услугам доноров. Эмбрионы нельзя дарить другой паре. При многоплодной беременности редукция эмбриона или селективный аборт допустимы только в том случае, если жизни и здоровью матери угрожает опасность и если это увеличивает шансы появления на свет живых младенцев.
Все процедуры должны проводиться только специально обученным персоналом. Любой врач, нарушающий данные предписания, виновен перед законом. Эти принципы одобрены во всем суннитском мире.
В 1999 г. Али Хаменеи, высший руководитель Ирана, чье мнение считается авторитетным для многих шиитов, выпустил фетву, разрешающую донорство в области ЭКО, несмотря на несогласие других правоведов. Не буду приводить все многочисленные и сложные аргументы этой дискуссии, только отмечу лишь, что в случае ЭКО с использованием донорских материалов право наследования будет применяться к донору яйцеклетки и ребенку, а не к матери, выносившей плод. Мут’а, брак на время, также позволяет легализовать донорство яйцеклеток, их использование, их оплодотворение мужем и имплантацию эмбрионов, пока временный брачный контракт остается в силе. Эти принципы применимы там, где принято многоженство, хотя многие правоведы возражают против донорства спермы, так как женщина не может иметь двух мужей. Однако донорская передача эмбриона от одной пары к другой дозволяется, если каждую из пар представляют законные супруги.
Есть мнение, что в исламе усыновление запрещается. В действительности же воспитание сирот и брошенных детей в приемных семьях не только позволяется, но и поощряется. Отец Пророка Мухаммада умер до рождения сына, а мать мальчика ушла в мир иной, когда ему было всего шесть лет. Его вырастили дед и дядя, а Мухаммад, в свою очередь, взял приемного сына, Саида. Ислам поддерживает усыновление детей любящими семьями, но запрещает вписывать их в родословную. Приемные дети также не участвуют в общих правах наследования.
Коран гласит:
Аллах не даровал человеку двух сердец в одном теле. Он не сделал вашими матерями тех ваших жен, которых вы объявляете запретными для себя, и не сделал ваших приемных сыновей вашими сыновьями. Это – всего лишь слова из ваших уст. Аллах же глаголет истину и наставляет на прямой путь. Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими близкими. Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце. Аллах – Прощающий, Милосердный.
Коран, 33:4–5
Тем не менее закон позволяет оставлять приемным детям до трети всего имущества еще до того, как будут распределяться доли по закону. Так что такие дети могут получить наследство – и даже большую его часть, нежели в том случае, если бы были родными.
Дэн
В третьей главе я описал иудейскую семейную жизнь во всех ее многообразных проявлениях и при этом подчеркнул, что в традиционном иудаизме семья – одно из фундаментальных понятий. В десяти заповедях сказано, что дети должны чтить и уважать родителей, а раввинские мудрецы объяснили в подробностях, как именно это нужно делать. Как я уже отмечал, среди ортодоксальных иудеев роли женщин и мужчин весьма различны. На женщину возложено много домашних обязанностей, поэтому от нее не требуют исполнения всех предписаний, упомянутых в Библии и истолкованных мудрецами-раввинами. В обязанности женщины входило обеспечение материальных нужд семьи. Иудейская традиция также требует от женщины скромности в одежде и поведении. Кроме того, «Кодекс еврейского права» определяет правила для сексуального контакта между мужем и женой и подчеркивает, что жена должна следить за соблюдением предписаний относительно ритуальной нечистоты.
Но не следует думать, будто все эти сложные правила соблюдаются современными иудеями так, как их соблюдали прежние поколения. Жизнь большинства евреев радикально изменилась. Начну с вопроса о
