в библиотеке Наг-Хаммади, и явился полнейшим сюрпризом для иудеохристианства всего мира, а Иоанн дошел до нас в каноническом НЗ в виде текста, чудовищно искаженного многочисленными переписываниями и редактурами, имевшими целью подогнать и приспособить это евангелие под менявшееся веками учение церкви. И это при том, что у Маркиона как раз были все возможности широко распространить свое евангелие по всей ойкумене за счет своего недюжинного богатства. Но он этого не сделал – почему? Думаю, потому, что осознал иудеохристианскую направленность своего евангелия, в которую более не верил, и не стал его распространять – а римская иерархия настолько ненавидела его, что стала по сути распространять его евангелие с переделками под другими именами: Луки, Марка и Матфея, почивших за век до этого – так возник канон трех синоптических евангелий, а маркионово евангелие перестало переписываться и кануло в лету. Вместо него на свои деньги Маркион начал распространять евангелия Фомы и Иоанна по всей вселенной. И возможно, что именно ему мы обязаны и тем, что они вообще сохранились, и тем, что, получив при его поддержке широкую известность и популярность среди христиан по всей империи, эти евангелия не могли быть просто проигнорированы церковным начальством. И были хоть и с сопротивлением, и с ворчанием, и с существенными дописками, и с нелепыми редакторскими правками – но все же включены в канон Нового завета, несмотря на свое абсолютно противоположное иудеохристианскому синоптизму содержание. Позже Фому все же изъяли из канона, но окончательно уничтожить и предать забвению так и не смогли – вопреки запретам начальства и даже государственным эдиктам, грозившим смертной казнью за хранение еретических писаний монахи в монастырях утаивали священные для них тексты и прятали их в надежде, что когда-нибудь они еще пригодятся [101]Пять веков шла борьба с наследием «гностиков», в которой господствующей церкви все же пришлось пойти на уступки: иоанново евангелие было переписано и подрихтовано по возможности максимально под иудеохристианскую концепцию, вписанную в него настолько грубо, что рога и хвост этой вписки высовываются на каждой странице – но окончательно изъять и безнадежно исказить суть Учения Иисуса все же не удалось, имеющий глаза и уши да видит и слышит. Однако, ев. Фомы, популярное в народе под названием «пятое евангелие» защитникам Иисуса отстоять не удалось, оно было снесено из канона Нового Завета и оболгано, как гностический «апокриф». В результате только лишь на Трулльском соборе в 691—2 году был окончательно утвержден канон Нового Завета, в который наряду с синоптиками вошло ев. Иоанна с прямым указанием на еврейского бога-яхве как на «дьявола», и, конечно, павловы послания, которых к тому времени набралось уже аж 14 вместо маркионовых 10. Вошли и другие «апостольские» послания, и Откровение Иоанна Богослова, которое не откровение и не Иоанна – и все это обширное каноническое хозяйство имело своей целью лишь одно: навсегда заглушить живой голос Иисуса, невольно пробивавшийся иногда даже с этих искореженных иудейской ложью страниц. Так что само существование стихийной веры в Сына Божия и его Отца Небесного тех немногих «христиан» кто верует всей своей душой и сердцем, свидетельствует, как минимум, о двух вещах: Бог есть, и Дух Его дышит, где хочет.
Три источника христианства
Сравнительный анализ содержания наиболее древних и достоверных евангелий Иисуса: Фомы, Иоанна и Маркиона.
В предыдущих главах я исследовал три источника, которые обосновал, как наиболее древние и достоверные, и заслуживающие доверия с точки зрения принадлежности к тому, что, возможно, было записано за живыми свидетелями Иисуса и хранителями Его слов и поучений, слышанных ими собственными ушами от Него лично. Эти три источника – опять перечислю их в порядке мест, занимаемых по предполагаемой мной достоверности: Фома – первое место; Иоанн – почетное второе место; третье место – у евангелия Господня Маркиона, утраченного, но восстановленного учеными в начале 20-го века по многочисленным упоминаниям и цитированиям отцами церкви первых веков христианства.
Исследуя эти источники один за другим, я сперва собрал приведенные в каждом из них речения Иисуса, разделил их по условным темам и собрал вторично по каждой теме воедино все, что удалось отыскать. А затем по каждой теме кратко пересказал суть собрания речений по каждой теме.
Прошу читателей обратить внимание на то, насколько близко похожими оказались два варианта Учения Иисуса, собранные по темам из двух совершенно независимых источников: утраченного в первых веках и обретенного в середине 20-го века ев. Фомы и известного на протяжении двух тысячелетий всем христианам канонического евангелия Иоанна, всего лишь очищенного от вековых канализационных отложений нелепой многослойной иудаизирующей редактуры – сравните сами и убедитесь. И там, и там Иисус говорит об Отце Небесном, которого Он открыл людям, и о Своем единстве с Ним (Я и Отец – одно), о Царстве вечной жизни, которая уже началась для поверивших Ему, о Рождении Свыше от Духа по вере в Отца и Его Сына Божия, без которого «не увидеть» Царствия, которое «внутри вас есть», про вечную жизнь, которая уже началась для Рожденных по вере в Отца, о суетности лжеверия в языческих «богов» иудаизма и других языческих верований, об Отце Небесном, Имя которого – Отец – Иисус открыл поверившим Ему… И – немногие наставления, и указания на то, как Рожденным Свыше продолжать жить в мире людей, чтобы светить этому миру светом своей веры и Божьей любви.
А теперь обратимся к ев. Господню (Маркиона) по собранным нами темам:
1 Царствие Небесное
«Я должен благовествовать Царствие Божие, ибо на то Я послан»
«А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.59 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие»
2 Отец Небесный
«Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд»
Молитва Господня
«Когда молитесь, говорите: Отче, Твой Святой Дух да сойдет на нас; да приидет Царствие Твое… Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более ваш Отец, Который на небе»
«Иисус сказал ему: Не называй Меня благим; один благ – Отец»
3 Единство Отца и Сына
«Все предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын открыл»
4 Моральный кодекс строителей Царствия Небесного
«Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию»
«Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего…»
«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете»
«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напѐрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.49 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напѐрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое».
«Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом»
ВСЕ! И все это содержит в основном лишь поучения в общем плане морально-нравственной дидактики общежительных норм поведения. Про Отца Небесного: всего лишь молитва Ему, Его благость, утверждение Единства Отца и Сына, и обличение лицемерной праведности.
А где же Учение? Его НЕТ, оно было вырезано сперва из маркионова евангелия, а затем и – еще раз – из 3-х синоптических, для которых ев. Маркиона является первичным пресиноптическим текстом. Вырезано и отрезано теми «святыми отцами», кто хотел хотя бы посмертно совершить иудейский гиюр, обряд еврейского обрезания над Воскресшим Иисусом, чтобы сделать из него хорошего еврея, проповедника иудаизма, иудейского раввина, а из всего Его христианства – еврейскую мессианскую секту иудаизма-лайт для всех неиудеев – нас с вами, дорогие христиане. А на место вырезанного и отрезанного
