class="p1">После того как Господь и два его спутника подкрепились:
«И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели» (Быт. 18:8). Бог сообщил Аврааму о рождении сына от бесплодной и престарелой Сары.
Между Богом и Авраамом завязался спор о судьбе жителей Содома. Двое посланников пошли в Содом проверить тяжесть грехов жителей этого города, «Авраам же еще стоял пред лицем Господа» (Быт. 18:22). Господь дал обещание не уничтожать Содом, если в нём будет найдено хотя бы десять праведников: «не истреблю ради десяти» (Быт. 18:32). После разговора Бог ушёл: «И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место» (Быт. 18:33).
Замечено, что чем древнее повествование, тем проще описание Бога. Господь прохаживается: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» (Быт. 3:8); вкушает пищу: «И они ели» (Быт. 18:8); с ним можно общаться напрямую и даже спорить: «И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» (Быт. 18:22-23).
Сара, не разглядевшая в путниках посланников Бога, посмеялась над словами одного из них, не поверив в обещание: «И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын» (Быт. 18:13-14).
Господь желает лично удостовериться в тяжести грехов Содома: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:20-21).
В связи с этим контекстом интересен рассказ о встрече божества с угаритским героем Данелем: «И вот на день седьмой Данель в ворота прошёл, где рядом гумно, туда где дуб вековой. Под этим дубом всегда он тяжбы людские решал, не обижал никогда вдовы и сироты. Только возвёл он глаза – видит, как сходит с высот, гость, которого ждал, с луком чудесным в руках. – Принял подарок царь и жену свою пригласил: – Данитянка,– он сказал, – угости владыку Хикупта, ягнёнка подай на стол, питьём его душу утешь» (Эпос об Акхите).
В этой истории Данель, как и Авраам, сидит возле дуба. Возводит глаза и узнаёт в путнике божественную сущность. Велит своей жене заколоть для гостя ягнёнка (в случае с Авраамом – телёнка).
Однако, несмотря на схожесть сюжета, существует и принципиальное отличие. В истории о Данеле смысл прихода божества – дарение божественного лука Акхиту, сыну Данеля, позволяющего точно попадать в цель. Авраам получил не оружие для охоты, а потерянную надежу – рождение долгожданного сына, через которого «произойдёт великий и могущественный народ» (Быт. 18:18).
Во время боевых действий племянник Аврама Лот был захвачен в плен царями коалиции (Быт. 14).
Авраам решает спасти своего родственника и с тремястами восемнадцатью воинами нападает на огромную армию, преследуя их до Дана.
Аврам поражает Кедарлаомера и царей и возвращает Лота, женщин, народ и имущество. Малки-Цедек (Мелхиседек) – царь Шалема (Салима) и священник Эль-Эльона (Всевышего) – благословляет Аврама, который передал ему десятую долю захваченного имущества.
«И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, – четыре царя против пяти. В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю» (Быт. 14:8-24).
История несколько странная. Сложно представить, что Аврам с 318 бойцами смог обратить в бегство многотысячные войска коалиции, включая армию Амрафела (Хамураппи?), которые поразили множество народов в земле Ханаанской (Быт. 14:5-10).
Согласно Бытию 10:10 Шинар отождествляется с Вавилоном. Амрафел – с Хаммурапи (Hammyrapi), царем Вавилона (1792-1750 гг. до н. э.), хотя трудно представить, что великий завоеватель, покоривший всю Месопотамию и создавший «Законы Хаммурапи», входил бы в состав коалиции четырёх царей. Не совсем также ясно, почему в имени Амрафел присутствует буква «л». Может быть, автору было знакомо написание этого имени как «Хаммурапи-Эль», т.е. имеющее аккадское происхождение (Amur-pi-il). В угаритских текстах это имя пишется через «аин», а не через «алеф» как в Бытии 14:1.
Имя Ариох типично хурритское, но очень редкое в клинописных текстах и не встречается позднее II тыс. до н. э. Его можно отождествить с Arriwuk (сын Замерлама, царя Мари, живший во время Хаммурапи), а также, вероятно, с Arriukki (упоминается в документах Нузи).
Эласар отождествляют с Larsa, городом-царством II тыс. до н. э. на юге Месопотамии.
Имя Кедарлаомер – типично эйламское по форме, но из клинописных документов истории, имеющихся в нашем распоряжении, царь, носящий такое имя, неизвестен. Это имя состоит из двух слов: Кедар (Kudurri), что означает «первенец», Лаомер (Lagamar) – имя
