Ознакомительная версия.
16 К подобного рода недоразумениям приводит также интерпретация западными исследователями понятия ислах, употребляемого в отношении некоторых течений исламской мысли. Это слово переводят как реформа, что вызывает совершенно неверные ассоциации с христианской Реформацией. По-арабски ислах означает, опять-таки, как и тадждид, своего рода ремонт, то есть восстановление в прежнем состоянии. Нет ничего странного в том, что фундаменталистские (салафитские) группы называют себя с использованием слова ислах. Примеры самого последнего времени – создающаяся в Египте партия «Ислах», формирующаяся сейчас из членов запрещенных в стране организаций «Исламская группа» и «Джихад»; существующее в Йемене фундаменталистское Йеменское единение за реформу (ЙЕР), или просто «Ислах»; оппозиционное правящему королевскому режиму в Саудовской Аравии и тоже фундаменталистское «Движение за исламскую реформу в Аравии» (тоже сокращенно «Ислах») и тому подобное.
17 См. подробнее: Игнатенко А.А. Арабский – язык без метафор: Ибн-Таймийя о принципах экспликации Богоданного Текста // Восток. 1999. № 2.
18 Писан араби мубин. См.: Коран 16:103, 25:195.
19 Коран 25:52; пер. И.Ю. Крачковского.
20 Коран 5:44; пер. И.Ю. Крачковского.
21 Коран 9:41; пер. И.Ю. Крачковского.
22 Sivan Е. Ibn Taymiyyah: Father of the Islamic Revolutiun // Encounter. 1983. Vol. 65. № 5; Коровиков A.ES. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990. С. 34.
23 В публицистике это явление обозначается метафорически как возвращение к средневековым нормам.
24 Аль-Кудс аль-араби. 1998. 23 февраля.
25 Ибн-Таймийя. Маджму’ фатава шайх аль-ислям Ахмад Ибн-Таймийя [Собрание фетв шейха ислама Ахмада Ибн-Таймийи] // Сбор и классификация: Абд-ар-Рахман ибн-Мухаммад Ибн-Касим. Рабат, [Б.г.]. Т. 28. С. 524, 544–546. Английский текст см. в Интернете: http://members.tripod.com/~Suhayb/Taymiyyahs-fatwa-Tarters.htm.
26 См., например: Ahmed Rashid. Les talibans au coeur de la destabilisation regiona-le // Le Monde diplomatique. 1999. Novembre. [http://www.mond-diplomatique.fr/1999/11/RASHID/12663.html].
27 Шиитские идеи всеми салафитами всегда рассматривались как еретические. См., например: Ибн-Таймийя. Минхадж ас-Сунна ан-набавийя [Метод пророческой Сунны]: В 9 т. / Публ. Мухаммад Рашад Салим. Эр-Рияд, 1986.
28 Коровиков А.В. Указ. соч. С. 35.
29 http://www.kavkaz.org/islam/isbiblio
30 http://www.islanworld.net
31 «Сила – это умение стрелять»: Члены Исламского джамаата Дагестана объясняют, почему ваххабиты взялись за оружие. См.: НГ-религии. 1999. 25 августа.
32 Мазхаб – школа (толк) исламского права – фикха. В настоящее время распространены четыре суннитских мазхаба – ханафитский, маликитский, ханбалитский и шафиитский.
33 Принято считать, что салафиты-ваххабиты являются ханбалитами по своей мазхабной принадлежности. Это верно в том смысле, что они обращаются к наследию Ахмада Ибн-Ханбаля как салафита и пользуются той методикой понимания Богоданных текстов, которую разработал Ибн-Ханбаль.
34 Мухаммад Са’ид аль-Ашмави. Джихад в исламе // Мухаммад Са’ид аль-Ашмави. Аль-ислям ас-сийяси… С. 116.
35 См.: Khubayb A., ZubayrA. Greater and ’Lesser’ Jihad? [members.tripod.com/ ~SuhaybAJihad-Slandered.html]. Данная фетва в некотором смысле анонимна: имена авторов – это, по-видимому, псевдонимы арабских «афганцев», которые они получили в лагерях подготовки муджахедов в Афганистане. При этом данный текст удостоился того, что помещен на сайте «Исламский мир», принадлежащем, предположительно Лиге исламского мира (ЛИМ; см.: http://www.islanworld.net) – наряду с текстами салафитских классиков, например Ибн-Таймийи, Ибн-Кайима аль-Джавзийя, а также умершего в 1999 году верховного муфтия Саудовской Аравии Абдул-Азиза бен База.
36 По-видимому, в арабском тексте, с которого сделан цитируемый нами английский перевод, употреблено специальное понятие навафиль, означающее добровольное исполнение верующим мусульманином определенных религиозных действий сверх обязательного количества, например дополнительной молитвы сверх обязательных пяти ежедневных.
37 Существует большое количество так называемых сочиненных (мавду’ат) хадисов – высказываний, которые измышлялись мусульманами и приписывались Пророку. Например, изобретательными людьми придумывались хадисы, рекламирующие определенные товары или же прославлявшие достоинства тех или иных городов – например, тех, которые еще не существовали во времена Пророка Мухаммада. Некоторые люди спустя 300 и более лет после смерти Мухаммада утверждали, что они, по воле Божьей, являются долгожителями и слышали то или иное высказывание из уст самого Пророка.
38 Коран 4:95–96; пер. М.-Н.О. Османова.
39 Хачилаев Н. Руководство к программе всемирного восстания мусульман: Из книги «Наш путь к Газавату, или трактат о джихаде – сиратал мустаким». [Б.м., 1999]. С. 15–16.
40 В процитированном тексте приводится один хадис Пророка: «Поиск знания – обязанность каждого мусульманина и мусульманки». Но он не имеет прямого отношения к рассматриваемой Надиршахом Хачилаевым теме.
41 Возможно, это вызвано тем, что цитируемое произведение составлялось автором в тот период, когда Надиршах Хачилаев находился в розыске по ордеру, выданному Генеральной прокуратурой РФ, и у него не было возможности работать в библиотеках. Но это не меняет дела.
42 В тексте хадиса употреблено слово хакама, которое означает и «выносить суждение», и «выносить приговор», и «править».
43 The Kufr of one who Rules according to other than what Allah has Revealed [http://members.tripod.com/ruling-not-by-Allahs-LAW.htm].
44 Confirmation That Judaism and Cristianity are Forms of Disbelief [http://www.islamworld.net/jewnon.html].
45 Mufti-e-Azam Mufti RasheedAhmadLudhyanvi. Denial of Jihad is Kufr [http://members.tripod.com/~Suhayb/kufr_denial_Jihad.htm].
46 http://www.salafi.net. Можно взять за исходный пункт и другие веб-сайты: Salaf-us-Salih [http://www.muslims.net/salaf], Salafi Islamic Page [http://www.city.ac.uk/ ~eg135/sal.htm], Салафитская библиотека [http://www.salafipublications.com].
47 См. подробнее статью «Зеленый Internetционал» в наст, книге.
48 http://members.tripod.com/~Suhayb.
49 Кстати, о повторяемости салафизма в истории ислама: именно так называли себя участники одного из известных движений обновления-возобновления ислама – альмохады, основавшие династию того же названия, которая правила в северо-западной Африке и Андалусии в 1121–1269 годах.
50 Graham Fuller. De puissantes forces modernisatrices // Le Monde diplomatique. 1999. Septembre. P. 18–17; Graham E. Fuller. Islam, a force for change// Le Monde diplomatique. 1999. September [http://www.monde-diplomatique.fr/en/1999/09/?c=16islam]. Логика этой экзотической оценки, которая принадлежит бывшему вице-президенту Национального совета по разведке при ЦРУ США Грэхему Фуллеру, следующая. Фундаменталисты выступают против «допотопных режимов», например, в арабском мире. Тем самым они являются модернистами.
51 McCarthy А.С. Prosecuting the New York Sheikh // Middle East Quarterly. 1997. March [http://www.ict.il]. Когда Омар Абд-ар-Рахман обо всем этом рассуждает, он связывает две вещи. С одной стороны, слово «террор», «террорист», а, как известно, это слово происходит от французского terreur – страх, ужас, с другой – цитируемый им отрывок из коранического аята: «Вот внушил Господь твой ангелам: «Я – с вами, укрепите тех, которые уверовали I Я брошу в сердца тех, которые не веровали (кафару), страх (ру‘б)…» (Коран 8:12; пер. И.Ю. Крачковского).
52 Al-Muhajiroun. Press Release. 1999. 29 December [http://www.almuhajiroun.com/ default.asp],
53 Важно подчеркнуть, что в приведенном примере «западноориентированной» нормативной системе противопоставлена система норм не ислама как такового, не ислама в целом, а отдельного течения в исламе, субъективно трактующего основоположения этой религии. Строго говоря, процитированное утверждение – это мнение салафитского руководства организации «Мухаджиры». И не более того.
От Филиппин до Косова
Исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор
Общеизвестным фактом является то, что в течение продолжительного времени в разных регионах мира (как выразился Владимир Путин, «от Филиппин до Косова») формируется зона возрастающей многоуровневой нестабильности (социально-политической, этнополитической, военно-политической) с активной вовлеченностью в дестабилизационные процессы и акции исламских (исламистских) организаций, движений, группировок и режимов. Террористические акты, восстания и мятежи, сепаратистские и ирредентистские движения, затяжные военные действия и конфликты низкой интенсивности – таковы проявления дестабилизирующей активности в таких регионах, как Ближний и Средний Восток, Центральная Азия и Кавказ, Западная Европа, «черная» Африка, США, Латинская Америка и, самое главное для нас, Россия (Чечня и в целом Северный Кавказ, другие регионы страны).
Адекватной формой экспликации подобной дестабилизирующей активности является концепт (понятие) исламизма. Исламизм – идеология и практическая деятельность, ориентированные на создание условий, в которых социальные, экономические, этнические и иные проблемы и противоречия любого общества (государства), где наличествуют мусульмане, а также между государствами, будут решаться исключительно с использованием исламских норм, прописанных в шариате (системе нормативных положений, выведенных из Корана и Сунны). Иными словами, речь идет о реализации проекта по созданию политических условий для применения исламских (шариатских) норм во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Именно поэтому исламизм именуется еще политическим исламом или политизированным исламом. Тем самым исламизм представляет собой одну из политических идеологий и в этом отношении функционально сравним с другими политико-идеологическими системами.
Ознакомительная версия.
