978
Мф. IV, 12.
Мф. VI, 14.
Мф. III, 8.
1 Кор. XIII, 4.
Мф. XXII, 39.
Сир. XXX, 24.
Сир. XIV, 5.
Сир. XXI, 1.
Мф. XXV, 45.
Ин. III, 5.
Мф. V, 20.
Мф. V, 22.
Мф. V, 23.
«О граде Божием», кн. 21, гл. 27, стр. 331-338.
Письмо к Фурии, т. II, стр. 97.
Т. III, стр. 339.
Письмо к Гавденцию, т. III, стр. 308.
Письмо к Гебидие, т. III, стр. 136.
Письмо к Паммахию, т. II, стр. 221.
Письмо к Паммахию, т. II, стр. 221.
Т. III, стр. 106-107.
Т. II, стр. 87-88.
Письмо к Океану о смерти Фабиолы, т. II, стр. 289-290.
Блаженный Иероним жалуется, что в его время был обычай трубить в трубы при подаче милостыни, посылать глашатая звать на вечерю любви, и рассказывает о таком поразительном отношении к нищим, когда одна из знатнейших римских женщин, раздавая собственноручно бедным по монете, одной старухе, хотевшей получить два раза, дала вместо динария кулака, так что у бедной старухи полилась кровь. Письмо XXI к Евстохии, т. I стр. 134.
Письмо к Павлину, т. II, стр. 136.
Письмо к Паммахию, т. II, стр. 223-224.
Письмо к Гебидие, т. III, стр. 133-134.
Письмо к Непоциану, т. II, стр. 72-73.
«Огласительными Словами» («Aoyoi Кат^хп™®!» или «Кат^хП081?») называются в рукописях духовные поучения пр. Симеона Нового Богослова (949-1022) монахам монастыря св. Маманта в Константинополе, где пр. Симеон был игуменом. Они были произнесены в последние два десятилетия десятого века. Их греческий текст, в подлиннике до сих пор не изданный, печатается в настоящее время в серии святоотеческих творений Sources Chretiennes. См. мои статьи: «The writings of St. Symeon the New Theologian», Orient. Christ. Period. 20 (1954), 298-328; «Преподобный Симеон Новый Богослов и Никита Стифат — История текста "Огласительных Слов"», «Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата», № 37 (1961). С. 41-47.
«Огласительные Слова». 2.
«Огласительные Слова». 2.
«Огласительные Слова». 5.
«Огласительные Слова». 5.
См. об этом: G. Ostrogorsky. «Geschichte des Byzantinischen Staates». Munchen, 1952, S. 217-228 (Der Kampf der Zentralgewalt gegen die Feudalmachte), S. 228-238 (Die Epoche der Eroberungen), S. 238-252, Hohepunktder byzantinischen Machtentfaltung: Basileios II.
За исключением ветхозаветного царя Давида. Интересно, что среди праведных патриархов Симеон упоминает Игнатия (наряду с Тарасием и Мефодием). «Огласительные Слова». 5.
TDpavvo^. В византийскую эпоху это слово имело значение «узурпатор», «захватчик власти», в противоположность законному правителю.
«Огласительные Слова». 9.
«Огласительные Слова». 9.
«Огласительные Слова». 9.
Попытка изобразить пр. Симеона Нового Богослова представителем или идеологом определенного социального класса неизбежно натолкнулась бы на ряд трудностей и противоречий. Например, поверхностный наблюдатель мог бы усмотреть в осуждении Симеоном стремлений царей к единодержавию выражение взглядов византийской земельной знати, боровшейся против такой политики императорской власти, тем более что Симеон и по рождению принадлежал как раз к малоазийской аристократии, наиболее активной и влиятельной части класса крупных землевладельцев (как об этом свидетельствует его биограф Никита Стифат — см. «Vie de Symeon...» Orient. Christ. Analec. 12 (1928), 2, 4-5). Но как тогда объяснить его не менее резкое осуждение желания тех же царей стать «ми- родержцами», их стремления к расширению пределов империи? Ведь как раз эта экспансионистская политика македонских императоров поддерживалась и даже в известной степени вдохновлялась малоазийской земельной знатью, как это правильно отмечает Г. А. Острогорский (цит. соч. С. 232). Да и взгляды пр. Симеона Нового Богослова на дьявольский характер собственности и на богатых как на «убийц» бедных вряд ли могли выражать убеждения состоятельных кругов. Но и выразителем интересов бедных классов он тоже не был, в его творениях не видно желания социальных перемен, нет программы общественных реформ. Было бы совершенно неправильно «наклеивать» на такого сложного и глубокого духовного писателя, каким был пр. Симеон Новый Богослов, тот или другой классовый «ярлык».