Василий Экземплярский - Учение древней Церкви о собственности и милостыне

978

Мф. IV, 12.

Мф. VI, 14.

Мф. III, 8.

1 Кор. XIII, 4.

Мф. XXII, 39.

Сир. XXX, 24.

Сир. XIV, 5.

Сир. XXI, 1.

Мф. XXV, 45.

Ин. III, 5.

Мф. V, 20.

Мф. V, 22.

Мф. V, 23.

«О граде Божием», кн. 21, гл. 27, стр. 331-338.

Письмо к Фурии, т. II, стр. 97.

Т. III, стр. 339.

Письмо к Гавденцию, т. III, стр. 308.

Письмо к Гебидие, т. III, стр. 136.

Письмо к Паммахию, т. II, стр. 221.

Письмо к Паммахию, т. II, стр. 221.

Т. III, стр. 106-107.

Т. II, стр. 87-88.

Письмо к Океану о смерти Фабиолы, т. II, стр. 289-290.

Блаженный Иероним жалуется, что в его время был обычай трубить в трубы при подаче милостыни, посылать глашатая звать на вечерю любви, и рассказывает о таком поразительном отношении к нищим, когда одна из знатнейших римских женщин, раздавая собственноручно бедным по монете, одной старухе, хотевшей получить два раза, дала вместо динария кулака, так что у бедной старухи полилась кровь. Письмо XXI к Евстохии, т. I стр. 134.

Письмо к Павлину, т. II, стр. 136.

Письмо к Паммахию, т. II, стр. 223-224.

Письмо к Гебидие, т. III, стр. 133-134.

Письмо к Непоциану, т. II, стр. 72-73.

«Огласительными Словами» («Aoyoi Кат^хп™®!» или «Кат^хП081?») называ­ются в рукописях духовные поучения пр. Симеона Нового Богослова (949-1022) монахам монастыря св. Маманта в Константинополе, где пр. Симеон был игуменом. Они были произнесены в последние два десятилетия десятого века. Их греческий текст, в подлиннике до сих пор не изданный, печатается в настоящее время в серии святоотеческих творений Sources Chretiennes. См. мои статьи: «The writings of St. Symeon the New Theologian», Orient. Christ. Period. 20 (1954), 298-328; «Препо­добный Симеон Новый Богослов и Никита Стифат — История текста "Огласитель­ных Слов"», «Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата», № 37 (1961). С. 41-47.

«Огласительные Слова». 2.

«Огласительные Слова». 2.

«Огласительные Слова». 5.

«Огласительные Слова». 5.

См. об этом: G. Ostrogorsky. «Geschichte des Byzantinischen Staates». Munchen, 1952, S. 217-228 (Der Kampf der Zentralgewalt gegen die Feudalmachte), S. 228-238 (Die Epoche der Eroberungen), S. 238-252, Hohepunktder byzantinischen Machtentfaltung: Basileios II.

За исключением ветхозаветного царя Давида. Интересно, что среди правед­ных патриархов Симеон упоминает Игнатия (наряду с Тарасием и Мефодием). «Огласительные Слова». 5.

TDpavvo^. В византийскую эпоху это слово имело значение «узурпатор», «за­хватчик власти», в противоположность законному правителю.

«Огласительные Слова». 9.

«Огласительные Слова». 9.

«Огласительные Слова». 9.

Попытка изобразить пр. Симеона Нового Богослова представителем или идеологом определенного социального класса неизбежно натолкнулась бы на ряд трудностей и противоречий. Например, поверхностный наблюдатель мог бы усмотреть в осуждении Симеоном стремлений царей к единодержавию выраже­ние взглядов византийской земельной знати, боровшейся против такой политики императорской власти, тем более что Симеон и по рождению принадлежал как раз к малоазийской аристократии, наиболее активной и влиятельной части клас­са крупных землевладельцев (как об этом свидетельствует его биограф Никита Стифат — см. «Vie de Symeon...» Orient. Christ. Analec. 12 (1928), 2, 4-5). Но как тогда объяснить его не менее резкое осуждение желания тех же царей стать «ми- родержцами», их стремления к расширению пределов империи? Ведь как раз эта экспансионистская политика македонских императоров поддерживалась и даже в известной степени вдохновлялась малоазийской земельной знатью, как это пра­вильно отмечает Г. А. Острогорский (цит. соч. С. 232). Да и взгляды пр. Симеона Нового Богослова на дьявольский характер собственности и на богатых как на «убийц» бедных вряд ли могли выражать убеждения состоятельных кругов. Но и выразителем интересов бедных классов он тоже не был, в его творениях не вид­но желания социальных перемен, нет программы общественных реформ. Было бы совершенно неправильно «наклеивать» на такого сложного и глубокого духовно­го писателя, каким был пр. Симеон Новый Богослов, тот или другой классовый «ярлык».