клеток или сетевых сообществ, динамика их роста и изменения сравнимы с самоорганизацией идеологических элементов в культурно -политические ассоциации. Название одной из самых важных книг Жижека «Чума фантазий» (где речь идет о медиатехнологиях роста идеологических болезней) подталкивает нас к определению идеологии как разновидности социальной инфекции, передаваемой воздушно-коммуникативным путем.
Но из аналогий с биологией, следует, что новые клеточные образования могут быть как злокачественными, так и доброкачественными. В телерекламе очередное волшебное средство обещает нам победу над вредными микробами и бактериями. На деле в нашей микрофлоре отделить полезные частицы от болезнетворных невозможно. В мире символических взаимодействий это тем более верно: наше сознание могут агрессивно оккупировать творческие идеи, моральные императивы, благие порывы, влюбленности, симпатии и т. п. Стоит ли вытравлять эти коммуникативные бактерии вместе с теми «вредными», что подчищают антидепрессанты?
В сетевых сообществах большой популярностью пользуются демотиваторы (обыгрывающие официальный дискурс Минздрава), сопоставляющие вещи «здорового человека» и «курильщика». Спектр ироничных сравнений здесь бесконечен: есть, например, «парламент здорового человека» и «Парламент» (марка сигарет) курильщика.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Ё V Р |
|
|
ЕЁ: - Т ' |
|
| Интернет-мем |
Но здоровье и болезнь, норма и патология - не территории захваченные идеологией или свободные от нее. Принцип
«разделяй и властвуй!» - один из старейших методов пропаганды. Только теперь это правило звучит как «сравнивай и управляй!». В начале горбачевской «перестройки» любимым приемом антисоветской риторики было сопоставление миражей «России, которую мы потеряли» (помещичьих усадьб, дворянских привилегий, ста сортов колбасы в Елисеевском магазине, хруста французской булки и т.п.) с картинками пустых прилавков, очередей в пивную, ну и, конечно, колючей проволоки сталинских
„30,
лагерей ).
В рекламной демагогии или фильтрах идеологии мы всегда видим только позитив и негатив. В деревне Вилларибо жизнь налажена, а в деревне Виллабаджо полный упадок. В цивилизованном мире права и свободы, а у нас - только обязанности и репрессии.
Обыгрывая определение идеологии как «ложного сознания», я бы
сказал предварительно, что это, скорее, сложное или сложенное сознание. Поле идеологии векторно объединяет множество однотипно заряженных частиц. В голливудских киноужасах
появление этого поля - результат вторжения или захвата. Начиная с нашумевшего «Вторжения похитителей тел» Дона Сигела (Invasion of the Body Snatchers, 1955, США), снятого в разгар маккартизма и политической паранойи, идеологическое воздействие изображалось с помощью метафор инопланетной экспансии, физического контроля над телом или мозгом. Но подлинная жертва идеологии - это ее добровольный разносчик, индуктор бесконечных сетевых репостов и лайков, с удовольствием сам прибивающийся к зараженному большинству.
ИСТИНА СИМУЛЯКРА, СИМУЛЯКР ИСТИНЫ
Книга Бодрийяра «Симулякры и симуляции» открывается псевдоэпиграфом из Экклезиаста: «Симулякр - это вовсе не то, что скрывает собой истину, - это истина, скрывающая, что ее нет» 19. Маскировать свое отсутствие, симулировать наличие, мимикрировать и сбивать со следа - это повседневная работа идеологии. «Мир, надвинутый тебе на глаза, чтобы скрыть истину» - объясняет это Морфеус в «Матрице». Но еще интереснее ситуация, когда сам субъект всеми силами противостоит истине и предпочитает «блаженство неведения» «пустыне реальности». Оказывается, что проблема не только в идеологической мистификации, «дело в тебе, Нео».
В остроумной кинематографической притче о природе идеологии - картине Джона Карпентера «Они живут» (They Live, 1988, США) -реальное положение дел (мир захвачен инопланетянами, погрузившими человечество в консьюмеризм и конформизм) проявляется посредством специальной оптики - темных очков. Герой истории Джон Нада случайно прозревает сам и пытается просветить приятеля: просто посмотри сюда, дружище! Но здесь-то он и сталкивается с серьезной трудностью - никто не хочет по-настоящему знать. Анализируя фильм, Жижек говорит о
пессимизме концепции: обычный человек не желает
освобождения:
Идеология не просто навязана нам. Идеология - это наше собственное восприятие социального мира, смысл, который мы придаем каждому явлению. В определенном смысле, мы наслаждаемся своей идеологией 20.
Экранирующее действие идеологии, укрывающей реальность -куда меньшая проблема, чем убежденное эгоистическое нежелание знать, защитный экран сознания. Онтологический разрыв между реальностью и симуляцией (действие Матрицы) усугубляется расщеплением в сознании самого субъекта: маленькой комфортной матрицей, к которой нас не подключают, - напротив, мы пытаемся втянуть в нее других. Принять красную таблетку, надеть очки, попробовать «отрезвина»? Спасибо, нет! Не пробовал, но предполагаю, что истина мне не понравится!
|
|
| Кадр из фильма Джона Карпентера «Они живут» (They Live, 1988, США) |
Никого не увлекает предложение «взглянуть на вещи с другой
стороны». Я знаю, что знать этого не желаю - одна из формул эпистемологического разрыва. Можно ли назвать это сознание «наивным», как делает вслед за Марксом Жижек?
Самым простым определением идеологии является, возможно, известное изречение из «Капитала» Маркса: «Sie wissen das nicht, aber sie tun es» - «Они не сознают этого, но они это делают». Сама суть идеологии предполагает своего рода исходную,
определяющую naivete: превратное понимание собственных
предпосылок, своих действительных условий, дистанцию, разрыв между так называемой социальной действительностью и нашим искаженным представлением о ней, нашим осознанием ее. Вот почему подобное «наивное сознание» и может быть подвергнуто
33
процедуре критики идеологии.
Мне кажется, что разрыв между сознавать и делать включает в себя более сложную конфигурацию обмана и самообмана. Ключевая иллюзия наивного сознания - уверенность в том, что «уж я-то знаю, как работает идеология», «меня пропаганда не проведет», «мое мнение не зависит от политической погоды». Миф о постидеологической эпохе, закате великих политических идей - внешняя подпитка такой уверенности. А чем она мотивируется изнутри? Что касается ненаивного и цинического разума, то, как пишет Жижек:
...цинический субъект вполне отдает себе отчет в дистанции между идеологической маской и социальной действительностью, но тем не менее не отказывается от маски. Формула, предлагаемая Слотердайком, звучит так: «Они отлично сознают, что делают, но тем не менее продолжают делать это». Цинический разум уже не наивен, он парадоксальным образом оказывается просвещенным ложным сознанием: прекрасно
осознавая фальшь, полностью отдавая себе отчет в том, что за идеологическими универсалиями скрываются частные интересы, он вовсе не собирается отказываться от этих универсалий. 21
В гносеологическом смысле наивность может быть двух
