Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы - Алексей Федорович Лосев

5. Учение об Имени Божием в восточной патристике.

6. Три великих спора [иконопочитание, учение о Свете Фаворском, имяславие].

7. Имяславие в философии, науке, жизни.

8. Имяславский спор и его литература.

I.

1. Современное популярное сознание не понимает ни школы религии, ни школы философии.

2. То и другое тонет в хаосе субъективных переживаний и ложно понимаемой свободы личности.

3. На самом деле, это – свобода мелкой личности в ущерб живому и цельному духу.

4. Имяславие есть как раз трудная и длительная школа и религии, и философии.

II. Мистически-опытный и мифологический план.

1. Форма данности бытия в конкретном человеческом сознании.

·a) Абсолютный апофатизм.

··1. Плотин. V 5, 4 – 13. V 6; VI 9 [VI 7].

···Платон. Parm. XX.

··2. Дионисий Ареопагит. Мистич<еское> богосл<овие>.

···О бож<ественных> именах (хотя бы 1,4).

··3. Григорий Нисский.

··4. Максим Исповедник.

···[Булгаков. Свет невечерний].

·b) Откровение и свет.

··1. Платон и Плотин.

··2. Дионисий Ареопагит (напр., D.N. IV, 1; IV, 4)

··3. Григ<орий> Нисский.

··4. Максим Исповедник.

··5. Симеон Нов<ый> Богослов.

··6. Исихасты и Григорий Палама.

·c) Символизм и мистическое богословие.

··1. Платон и Плотин.

··2. Дионисий Ареопагит.

··3. Григ<орий> Нисс<кий>.

··4. Максим Испов<едник>.

··5. Симеон Нов<ый> Богослов.

··6. Григ<орий> Палама.

··7. Новая мистика.

[29]

I. Цель книги и об источниках для божественных имен.

·1. Επεκεινα της ουσιας

·2. Потому, все надо брать из св. Писания.

·3. Из св. Писания, что Бог – выше всего.

·4. Имена, составленные εκφαντορικως και υμνητικως в отн. к (προς) της θεαρχιας προοδοι.

·5. Как же говорить именами о безымянном?

·6. И без имени и множество имен.

··Без имени – чудно.

··Много имен – свет.

·7. Бог лишен всякого имени и называется всяким именем.

·8. Θεωνυμια νοητη и др. выражения.

II.

·1. Имена не μερικως, но о всем Боге. Θεωνυμια ολικος.

·4. Абс<олютное> единство, επεκεινα всего.

·5 – 6. Печать.

·7. В именах только δυναμις.

·11. Взаимно предп. единство и раздельность. Αγαθαρχικη θεωνυμια

III.

·1. Молитва к αγαθονυμια

IV.

·1. То же

V. В начале

·1. ουσιωνυμια. О сущем и о παραδειγμα.

·2. εκφαντορικαι θεωνυμιαι.

··«Приказно» <?>. Четьи, стр. 553.

VI. О жизни.

VII. σοφια, νους, λογος, αληθεια, πιστις.

VIII. О силе, спасении.

IX. Великое и малое <?>, то же и иное, под. и неб. <?>, стояние, движ<ение>, равенство.

XIII. О совершен. и о едином.

[30]

1. О наиболее принципиальной стороне.

2. Чтобы это понятие стало ясным, необходимо предварительное учение о Софии.

3. София не есть ни Богородица, ни Ангел. Это – самостоятельное начало в Божественном бытии.

·a) Вспомним наше учение о Троице.

·b) Триединый Смысл предполагает некую природу или факт, на чем он осуществляется.

··Иное, где Бог царствует вечно и неизменно.

··Тело и субстанция смысла, мощь его.

··Это и есть София.

·c) Притчи Сол. VIII,

·d) Надо ясно представлять себе положение Софии между Богом и миром.

··1. Прежде всего София – не тварь, не мир, не мировая душа. Она до всего этого. Она есть тело Божие.

··2. Но значит ли, что София есть Бог? Нет, она не Бог, но – в ней нет ничего, кроме Бога. Это – осуществленный и реально живущий Бог.

··3. Это именно не четвертая ипостась. Это четвертое начало и ипостась, но – не единосущное Трем Лицам.

4. Усвоивши это, мы можем приблизиться и к пониманию Церкви.

·a) Общий принцип: мир и человек – повторение Бога в окружающей его среде, во тьме.

··1. Может быть не полное повторение – тогда человек, в котором мы находим искаженное повторение тайны Божества.

···1. Сила, движущая миром.

···2. Законы мира.

···3. Жизнь и движение, становление законов.

···4. Тело и факт, ставшее законов.

··2. Но вот целиком воплощается Божество в мире.

···Три Лица:

····1. Сила, не только движущая миром, но и спасающая его.

····2. Богочеловек Христос.

····3. Благодать Духа Святого.

···София:

····a) Богородица.

····b) Невеста Агнца.

····c) Церковь.

3. Таким образом, Церковь есть тело Божие, воплощенное в земной жизни, или тело Христово.

4. Теперь должна стать понятной связь Софии с Богородицей и все таинство выражения о Христе и Церкви, как небесном женихе и невесте.

5. Тексты.

·1. Римл. 12, 4 – 8: единство всех в одном теле, и различие всех.

·2. 1 Коринф. 6, 15 – 20: соединяющийся в теле с Господом соединяется и в единый Дух.

·3. – 12, 12 – 31:

··a) единство и множество.

··b) Все нужны, несмотря на слабость; даже менее благородные нужнее.

··c) Один член заботится о другом.

··d) Тело Его – полнота (πληρωμα) наполняющего все во всем.

·4. Ефес. 1, 22 – 33:

··Активное понимание: Церковь восполняет Христа (Златоуст, Феофилакт).

··Пассивное: Христос исполняет Церковь.

···Для нас – и то, и это.

·5. Ефес. 4, 4 – 16:

··a) Апостолы – для созидания Тела Христова (12).

··b) Любовь (16) и

··c) Христос – глава и Спаситель тела.

·6. – 4, 25: бытие членами обязывает <?> к благочестию и чистоте.

·7. – 5, 22 – 23: небесный брак Христа и Церкви: дающего святость и воспринимающего ее.

·8. Колосс. 1, 18 – 29: Хр<истос> – глава Церкви, в Нем поэтому всякая полнота. Примирение в теле Плоти Его.

·9. Колосс. 2, 18 – 19: держаться главы, от которой все тело.

·10. – 3, 14 – 15: Быть в теле – облечься в Любовь.

6. Резюмируя все это, можно сказать:

·1. Церковь не есть ни собрание верующих, ни храм, ни общество, ни авторитет, ни приход, ни учреждение, ни свод религиозных законов и правил. Церковь не есть ни епископ, ни священник, ни синод, ни даже собор. Все это – проявления церкви.

·2. Церковь есть Тело Христово.

··Или: Церковь есть тело Божие, София, воплощенное и действующее в тварном бытии.

··Или: