получится уже не просто бесплотная световая энергия,
но реальная,
живая и тяжелая мощь бытия, борьба бытия, большее или меньшее разделение и распыление эйдоса, живая и одушевленная энергия целого. (
Иное +
то же =
Душа).
··Эйдетическая сущность станет энергией.
6. Итак, мы нашли разумное основание божественной и мировой энергии и жизни.
·a) Разделение эйдос + меон есть диалектическая картина этой живой энергии сущего, и иначе мы не можем и мыслить.
·b) И значит, в живой Монаде бытия
··1. вечный и неизменный лик
··2. сочетается с вечным изменением его, создавая
··3. жизнь и энергию целого.
7. Пойдем, однако, еще дальше.
·a) Каждый предмет и каждый из нас = идея + материя.
·b) Цель = достижение такого состояния, чтобы не было μη ovʼа, мрака, расстройства, временной текучести;
··Это и есть Спасение.
·c) Но уничтожение меона = усиление идеи (она уже менее расслаблена) = увеличение энергии.
·d) Конечная цель, по «Тимею», «возвращение всех заимствованных стихий в космос» (42 е), где нет разрушения, а вечный круг тождества, вечное кругообращение, вечное «теперь». 38 а.
·e) Меон остается уже как интеллигибельная материя, которая есть сущность, а не просто бескачественность.
8. Другими словами, общение с Богом есть усиление энергии его в нас, причем сама сущность Божия остается неизменной.
·Это – тоже диалектика, т.е. иначе и мыслить нельзя (чистое бытие, чистый ум есть максимальная энергия идеи).
9. Итак:
·1) сущность бытия есть живая энергия идеи,
·2) сущность восхождения есть усиление этой энергии.
10. Теперь последнее – учение об имени как таковом.
·a) Неопределенность «Кратила».
·b) Метод извлечения определенного построения.
11.
·1. Утверждается какая-то особая «правильность (ορθοτης) имен по природе». (Боги употребляют как раз те самые имена по природе). 391 ab.
·2. Ведь когда челнок делается, – независимо от дерева, железа и т.д., так и законодатель, смотря на эйдос предмета, создает из звуков и слогов все имена. 382 е.
·3. В чем же сущность имени?
··a) Имя есть заявление вещи (δηλωμα του πραγματος – 433 d).
··b) И потому «правильность имени состоит в том, что оно показывает, какова самая вещь» 428 е.
··c) Имя ни в коем случае не есть фонетическое (только) явление:
«Прибавляется какая буква или отбрасывается, – это ничего не значит, пока имеет силу проявляющаяся в имени сущность»,
– εως αν εγκρατης η η ουσια του πραγματος δηλουμενη εν τω ονοματι. 393 d.
···394 c:
«Может быть, нашли бы мы и множество и других имен, по слогам и буквам различных, а по силе выражающих одно и то же» (τη δε δυναμει ταυτον φθεγγομενα).
···438 c:
«Приложение первых имен к вещам относится к какой-то высшей силе (δυναμις), нежели человеческая, дабы они были необходимо правильны».
···С этим несовместимо полагание правильности в фонетическом явлении имени. Тогда было бы два «Кратила».
«Ищи какой-нибудь иной правильности имени и не соглашайся, что имя вещи заявляется слогами и буквами, потому что принимая оба эти положения, ты не можешь быть в согласии с самим собою» (433 b).
···Значит:
··d) Имя не есть и субъективная картина вещи, не так, как в живописи. 432 ab.
··e) И вообще не состоит из элементов, подобно фонетической оболочке. Тут иное «подражание». 424 d – 425 b. Это – подражание сущности. 424 b: μιμησις της ουσιας.
··f) 388 c:
«Имя есть орудие, учительное и назначенное для разделения сущности»,
– ονομα αρα διδασκαλικον τι εστιν οργανον και διακριτικον της ουσιας.
··g) Грамматика и этимология имени поэтому не годится; лучше познавать самые вещи в их идеальности.
4. Итак: Имя –
·1) явление сущности вещи.
·2) явление идеальной сущности вещи.
5. Правильность имен у богов и в молитве.
III. Общее резюме.
1. Для чего нужен платонизм?
·a) Платонизм – учение об идее, как явленном лике предмета, несущем энергию его сущности, т.е. мистический символизм (против всякого натурализма).
·b) Платонизм – диалектика (имя – идеальный диалектический момент в Боге и потому сам Бог). Против метафизики.
·c) Платонизм – учение о восхождении и об энергическом излучении Божества; это философия подвига и реального обожения вместо отъединенно-теоретического исследования предмета.
··Резюме всего опыта имени необходимо видеть в практике умного делания и, главным образом, в молитве Иисусовой.
··Св. Симеон Солунский: она – Иисуса Христа вселение, всем верующим надлежит исповедовать –
«ради благодати от Имени сего, отпущения грехов, уврачевания души, освящения и просвящения, и прежде всего ради спасения» (Доброт. 5, 481 – 483).
··Св. Симеон Новый Богослов: (после изложения учения о молитве):
«и тогда бывает брань – с великим шумом восстают злые демоны и посредством страстей производят мятеж и бурю в сердце, но Именем Иисуса Христа все сие потребляется и разливается как воск в огне». (2, 190).
··Доброт. (Булат., 63):
«Монах должен, – ест ли, пьет ли, сидит ли, служит ли, шествует ли путем, или другое что делает, непрестанно взывать: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, да Имя Господа Иисуса, сходя вглубь сердца смирит держащего тамошния пажити змия, душу же спасет и оживотворит. …памятуйте, пока Имя Господа схоронится внутрь сердца».
··Имя – заклинание (Златоуст, т. 6). Мироизлиянное Имя мое (Песнь песней 1,2).
I. Три основные значения Имени.
II.
·1. «Имя не есть свет», т.к.
··a) единственное место – 17 гл. Иоан.
··b) Там это не очевидно, ибо слава в Новом Завете еще не свет.
·2.
··a) Я понимаю свет мистически как познание и созерцание и жизнь в этом знании; знание как новая жизнь.
··b) В 17 гл. ясно, что Имя = слава. Еще Ев. Иоан. 5, 40 – 44.
··c) Но слава и есть свет.
···Лук. 2, 9 и 32; 9, 32. Деян. 7, 55; Апок. 21 и 22 гл.
III. Однако я не хочу сказать, что Имя совершенно тождественно славе.
Общее: слава есть выявление Божественной сущности и Имя. Но слава есть явление объективно-божественное. Имя же есть явление объективно-божественное, узнанное и формулированное человеком и доступное к участию в нем человеческого естества.
IV.
·a) Тут я перехожу к др. возражению. Имя Божие не есть Бог, потому что основное убеждение христианства – дифизитство.
·b) Я согласен,
··что a) Имя есть не просто Бог,
··что b) это – энергия сущности
