делается возможным [36]. Несомненную достоверность своего собственного существования можно считать начальным пунктом истинного, философского знания. Дальше предполагалось следующее: отправляясь от первого пункта несомненности, постепенно, пункт за пунктом расширять зону достоверного знания, чтобы в конце концов получить исчерпывающую полноту истинного, философского знания.
Каков же следующий пункт бесспорной достоверности у Кампанеллы? Таким пунктом несомненной достоверности стало у Кампанеллы бытие Божие. Но эта достоверность есть уже следствие рационального доказательства. Вот сущность этого доказательства. Сначала констатируется наличие в познавательной сфере человека, точнее – в памяти человека, понятия о Боге. Содержание этого понятия следующее: Бог есть дух единый и всемогущий. Объяснить происхождение этого понятия тем же самым способом, каким объясняется происхождение всех других понятий в человеческом умственном обиходе, невозможно. Все человеческие понятия в своем происхождении, кроме происхождения понятия о Боге, имеют естественное происхождение. Признаки каждого понятия берутся из окружающего человека предметно-чувственного мира и затем так или иначе комбинируются, а результатами этих комбинаций и являются понятия. Под это объяснение подпадают все понятия, кроме понятия о Боге. Признаки понятия о Боге невозможно взять из предметно-чувственного мира, потому что там этих признаков нет [37]. Если невозможно объяснить происхождение понятия о Боге естественным способом, то следует объяснить это происхождение способом сверхъестественным. А именно: понятие о Боге внедрено в ум человека самим Богом [38]. Дальнейший вывод очевиден. Если Бог внедрил понятие о самом себе в души людей, значит бытие Бога невозможно не признать.
Итак, два важнейших пункта бесспорно достоверного знания зафиксированы – 1) бытие человека есть истина интуитивная (= непосредственно достоверная), 2) бытие Бога есть истина доказанная. Чем комплектовать истинное знание дальше? Для этого в своих философских размышлениях Кампанелла использует метод блж. Августина Аврелия, который, исходя из непререкаемой для христианина истины, что душа человека есть образ (= отпечаток) Бога, подверг анализу содержание душевной жизни человека, чтобы тем самым приобрести знание о сущности внутренней жизни самого Бога, ибо очевидно, что то, что находится в отпечатке, то должно быть и в оригинале. По примеру блж. Августина и Кампанелла взялся за умственный анализ души человека.
И результаты этого анализа оказались точно такими же, как и у блж. Августина. В душе человека оказались зафиксированными те же самые начала, какие там первым обнаружил блж. Августин. Это – волевой элемент, познавательный и чувствительный (posse, cognoscere, velle; или potentia, sapientia, amor). Эти же начала следует считать и элементами существа Бога с той подразумеваемой оговоркой, которая принимает в расчет разницу между ограниченной природой человека и безграничностью существа Бога. В итоге получаются следующие признаки Бога – всемогущество, всеведение и любовь (= всемилосердие).
Так как по неоплатоническому (= пантеистическому) пониманию, которого держался Кампанелла, Бог и вселенское бытие тождественны, то признаки Бога становятся вместе с тем и признаками природы. Это, прежде всего, означает, что вся природа оживотворена и одухотворена на всех своих уровнях. Правда, степень одухотворенности природы всё же зависит от качественной разницы этих её уровней. Чем «чище» (метафора!) онтологическая сущность того или иного уровня природной реальности, тем степень одухотворённости выше. Степень онтологической «чистоты» обусловлена тем, что к «светлой» божественной сущности в той или иной мере добавляется «тёмное» начало «небытия и случайности» [39].
В связи с разной степенью, постепенностью проникновения «случайности» в божественную реальность возникает и вся грандиозная вселенская онтологическая схема бытия, которую предлагает Кампанелла.
Высшая ступень, понятно, Бог.
На первом этапе эманации из Бога возникает мир прообразов, мир божественной мудрости, мир (платоновских) идей – mundus archetypus.
Второй этап эманации производит мир духов, в котором находятся девять ангельских чинов Дионисия Ареопагита и человеческие души, – mundus metaphysicus.
Следующая ступень эманации дает бесконечное пространство с присущими ему геометрическими законосообразностями – mundus mathematicus.
Далее – астрономический мир с его бесчисленным набором звезд и планет – mundus temporalis et corporalis.
И, наконец, на последней ступени эманации находится окружающий человека предметно-чувственный мир – mundus situalis.
Вся эта онтологическая структура бытия есть, что очевидно, модификация онтологии Плотина с её основной идеей о происхождении бытия через эманацию, «истечение» божественной сущности «от центра к периферии».
Всё созданное таким образом, через эманацию из сущности Бога, имеет не только несомненную онтологическую связь с Богом, но и имеет естественное стремление возвратиться к первоисточнику своего бытия – к Богу.
То есть, все онтологически существующее имеет религию.
Однако религия в собственном смысле имеется, конечно, только у человека. В реализации религиозного стремления к Богу у человека важнейшую роль играет разум. Самооценка человеческим разумом своей ограниченности в деле руководства поведением индивида для достижения главной цели естественной религии – соединения индивида с Богом – приводит к признанию необходимости прямого дарования Богом людям надлежащего знания, т. е. Откровения. Истинное Откровение, однако, не должно противоречить ни разуму человека, ни его естественной религии и нравственности. Естественная религиозная устремленность человека к Богу, усиленная знанием, полученным через Откровение, дает человеку верное направление его деятельности для достижения соединения с Богом.
Однако приближение к цели, к достижению единства с Богом, может быть только поэтапным. Как бытие возникло постепенно, через ряд этапов эманации, так и возвращение к Богу возможно лишь постепенное. Способ возвращения к Богу состоит в практике высокого, бескорыстного познания, нравственного очищения и осуществления милосердия (= любви) к окружающему миру, прежде всего, к людям.
Особенно важное значение придает Кампанелла участию познания в деле религиозного возвращения индивида к Богу. Начинать нужно с самого простого – с познания окружающего человека предметно-чувственного мира (который обозначается как mundus situalis). Это познание осуществляется через органы внешних чувств. Эта же способность познания, через органы внешних чувств, усиленная воображением, позволяет познать астрономический мир звёзд, находящийся в бесконечном пространстве (mundus temporalis et corporalis + mundus mathematicus).
Далее в работу вступает рациональная познавательная способность. Она даёт, прежде всего, знание о духах, носителях «умственности» (= «ментальности»), обретающихся в духовном мире (который обозначен у Кампанеллы как mundus metaphysicus). А затем рациональная способность дает знание о первообразах, идеях, которые находятся в ближайшей к Богу онтологической ступени эманации (mundus archetypes).
И, наконец, познание должно завершиться последним своим актом, актом религиозной веры, который и должен привести индивида в чаемое единство с Богом.
В этом поэтапном приближении человека к Богу путём совершенствования познания узнается мысль Плотина. Но невозможно не признать, что у Кампанеллы эта мысль оказалась изрядно искаженной, и потому потеряла ту ясность, которая была у Плотина.
Искажение мыслей Плотина у Кампанеллы проявилось уже в онтологии, где вместо простой и ясной четырёхступенчатой онтологической лестницы Плотина («эн» – «нус» –
