уже осужден есть, яко не верова во Имя Единородного Сына Божия». (Иоан. 3, 18).
«Елицы же прияша, даде им область чадом Божьим быти, верующим во Имя Его». (Иоан. 1. 12).
7. Так наивно веровали и мы. Но теперь нет возврата. Надо выбирать.
Анализ религиозного сознания
[31]
1. Анализ религиозного сознания.
·a) Религия есть устроение целой жизни.
·b) Религия есть система мистических энергий.
·c) Религия есть система взаимодействия человеческой и божественной энергий (просветление плоти и осмысление инстинкта).
2. Уже эта примитивно обрисованная атмосфера религиозной жизни ведет совершенно опытным путем к установке трех фундаментальных категорий православно-христианского богословия.
·1) Сущность, существо Божие,
·2) энергия сущности Божией,
·3) тварь, просветляющаяся под действием Божественной энергии.
3. Рассмотрим отношение между этими понятиями.
I. Сущность и энергия сущности.
1. Сущность непознаваема и непостижима, не имеет очертания, о ней ничего сказать нельзя, ни что она существует, ни обратно. Энергия – постижима, расчленима, созерцаема и именуема; она – идея предмета.
2. Сущность непостижима. Энергия выражает сущность; она символ предмета.
3. Таким образом, энергии сущности – и 1) бесконечны, ибо выражают бесконечную сущность божества, и 2) конечны, ибо выражают бесконечное в конечной и разумно ухватываемой форме. [Кантор об актуальной бесконечности].
4. Примеры:
·a) треугольник: 1) части, 2) части целого.
·b) живой организм 3) целое частей,
·c) Божество. 4) абс<олютное> единство.
5. Ясно, что Существо и энергия взаимно требуют друг друга.
6. Ясно, что энергия сущности не отделима от самой сущности; энергия сущности и есть сама сущность.
7. С другой стороны, энергия сущности отлична от самой сущности.
8. Итак
·1) Сущн<ость> непознав<аема>. Энергия постижима = идея.
·2) Сущн<ость> неохватываема, энергия – охватываема и есть символ.
·3) Энергия
··a) бескон<ечна> и конечна,
··b) взаимно определяется с сущностью,
··c) не отделима от сущности, хотя и отличается от нее.
II. Энергия сущности Божественной и тварное бытие
1. Энергия сущн<ости>, кот<орая> есть сам Бог, конечно, несет на себе все свойства Божии. Вернее, свойства и суть энергии. Это полнота бытия. Тварь же по существу своему есть Ничто. «Ничто – привилегия твари» (Булгаков). Творение из ничего.
2. Но если тварь – ничто, а всякое «что» есть уже божественное, то что же такое конкретный мир вещей?
3. a) В мире нет ничего не божественного, но с другой стороны, по основному христианскому сознанию b) мир не есть Бог ни в каком случае. Эти две истины непреложны. Это аксиома христианского сознания.
4. Вдумываясь в эту антиномию, мы видим, что мир, от неодуш<евленного> предмета до человека, есть как бы лестница разных степеней божественности. Тут сходство и различие с язычеством.
5. Итак,
·1) Бог в своей Сущности и в своей энергии несоизмерим с миром, тут – непроходимая бездна;
·2) мир же есть соединение божеств<енных> энергий, бож<ественного> образа с ничто (идея и меон), ввиду чего мир – разные степени идеальных энергий Божества, т.е. разные степени божественности.
·3) Т.е. в мире нет ничего кроме Божеств<енных> энергий, но мир не Бог. Дифизитство и теизм.
·4) Таким образом, задача мира – отпечатлеть на себе образ Божий и подчиниться организации через божеств<енные> энергии, ибо у мира, как такового, и нет никаких собств<енных> энергий, кроме божественных. Только грех и забвение своего происхождения может внушить человеку веру в свои собственные, отдельные от Бога силы.
6. Резюме:
·1) только энергии и суть истинно сущее,
·2) тварь есть ничто и потому не сущее,
·3) реальный мир, поэтому, есть разная степень проникнутости «ничто» божеств<енными> энергиями, разная степень божественности.
·4) Поэтому в мире нет ничего, кроме Божеств<енных> энергий, но мир, как из ничто, не есть Бог и никогда им не станет.
·
4. Однако, во всем этом анализе еще одна сторона остается незатронутой.
·1. Мы говорим об организации мира Божественными энергиями, как будто бы мир был совокупностью неодушевл<енных>, внешних предметов.
·2. Однако, главное это – жизнь и, в частности, человек, ибо только о нем сказано, что он – по образу и по подобию Божию создан.
·3. Что же такое жизнь? Жизнь есть прежде всего самоощущение, – некое бытие, внутренно переживающее себя самого, бытие-для-себя.
··Жизнь есть организация бытия Божественными энергиями изнутри; Жизнь есть ощущение Божественных энергий в их внутренней сущности; это – ощущение себя самого как просветленного Божественными энергиями.
·4. Но мало и этого. Сказать так, значит признать себя пассивным орудием Божественных энергий, т.е. уподобиться неодушевленной вещи.
··Надо признать, что в жизненном организме и, наиболее всего, в человеке есть самостоятельная воля и энергия, энергия, присущая только человеку и больше никому, и что в то же время вся эта тварная энергия есть только стремление уничтожить свою, отъединенную энергию и отождествить ее с Божественной.
·5. Т<аким> обр<азом>, самоощутительная энергия человека стремится в религиозной жизни так организовать человеческое существо, чтобы последнее было воистину по образу и подобию Божию, чтобы самоорганизующая и самоощущающая энергия человека слилась с энергиями Божественными.
·6. Значит, надо искать еще одну категорию, которая бы выразила эту стихию живой энергии в отличие от внешней организации неодушевленных существ. Какова эта категория?
5. Заметим, раньше у нас было:
·Сущность Б<ожественная>, энергия Б<ожественная> и тварь, ничто. Мы теперь должны <ввести – А. Т.-Г.> такое понятие, которое бы выражало внутреннее устремление и самопереживательное устроение твари Божественными энергиями.
·a) Что же есть такое у твари, что и находится в ее добровольном распоряжении, и есть энергия Божественная?
·b) У твари есть физич<еское> тело. Выражает ли оно эту встречу и их отождествление? Выражает, но смутно и не целиком. Тело смертно, а какое же это приобщение к Бож<ественной> энергии? Значит, не тело и никакая его функция.
·c) У человека есть душа. Выражает ли она? – Да, но тоже не целиком. Душа изменчива, волнуема страстями, а Бож<ественные> энергии – вечны, пресветлы, неизменяемы. Значит, если и душа, то тó в ней, что вечно, светло и неизменчиво.
·d) Тогда – ум? Мир идей? Идея? – Да, в особенности, если мы будем понимать умный мир в античном и патристическом смысле, как некое светлое духовное средоточие всего существа в ясном самосознании. Однако и понятие идеи еще недостаточно конкретно для выражения этой жизненной встречи двух энергий, которая и создает спасение человеку. Конечно, образ Божий, энергия, есть, как мы установили, всегда сам Бог, независимо от того, понимается ли он объективно, как проявление Бож<ественного> существа, или в функции устроения мира, или в функции
