называния имен, «словом» и словами. Назвать – для сущности значит сотворить. Помянуть что-нибудь – для сущности значит спасти его.
3. Существует поэтому диалектика трех начал: сущности, ее имени и твари.
·a)
··1. Имя сущности по природе неотделимо от сущности и потому есть сама сущность, хотя сущность сама по себе и не имя.
··2. Тварь создается, то есть получает свое имя, от сущности, то есть от ее имени, и потому имя сущности и имя твари принципиально одно и то же (или: «образ» – один и тот же, раз – «по образу», и «подобие» – одно и то же, раз – «по подобию»).
··3. Но сущности ее имя присуще природно и по существу, твари же это имя присуще энергийно и идеально, то есть только в смысловом отношении, «по благодати» и «по причастию»; и, следовательно, в то время как сущности имя свойственно всегда в бесконечной степени своего бытия, твари оно присуще более или менее, в той или другой степени, с различиями по временам и качествам.
··4. Кроме того, сущности имя присуще неотделимо, твари же это имя сущности присуще отделимо. Правда, полное отделение имени сущности от твари тождественно с уничтожением твари и превращением ее в ничто.
·b) Тварь есть становление сущности в инобытии, то есть:
··1. Тварь как чистое «иное» есть ничто.
··2. Нечто она есть только как не-одно, не-сущность, или «в отношении к сущности».
··3. Без сущности она – ничто, с сущностью же и она – нечто, и притом нечто самостоятельное, то есть получается уже две сущности, первая и инобытийная.
··4. Между ними никогда не может быть общения в факте, в субстанции, в сущности, ибо всякое участие инобытия в самой сущности было бы раздвоением, расстроением и, вообще говоря, уничтожением сущности как сущности.
··5. Всякое общение инобытия в самой субстанциальной природе сущности есть попытка стать на место, взамен самой сущности.
··6. Итак, общение инобытия и сущности возможно только в сфере смысла, идеи, энергии, то есть прежде всего имени.
··7. При этом общение это и есть самое бытие для твари, то есть чем больше она общается с сущностью, тем более интенсивно она существует, и чем менее общается, тем более уходит во тьму и более слабеет в смысле бытийственности.
··8. В результате имя есть принцип и предел, осмысливающая норма и критерий для становления сущности в инобытии, то есть для становления тварного инобытия.
·c) Имя сущности есть, таким образом, сфера общения сущности с инобытием – та сторона сущности, которая открыта для инобытия.
··1. Если имя сущности не есть нечто отличное от сущности, то общение с именем есть общение с самой сущностью; тогда сущность – дробима по мере участия в ней разрозненного инобытия.
··2. Если имя сущности отлично от сущности и не тождественно с нею, то есть отделимо от нее, то общение с именем сущности есть общение твари с тварью, а не твари с сущностью.
··3. Если имя сущности только отлично от имени твари, то общение твари с именем сущности невозможно, а так как только и возможно энергийное общение, то, следовательно, при данном условии никакое общение невозможно.
··4. Если имя сущности только тождественно с именем твари, то всякое общение твари с именем сущности есть общение твари с тварью.
··5. При общении твари с инобытием необходимо: 1. чтобы были два общающихся факта, 2. чтобы общение не приводило к фактическому уничтожению того или другого, 3. чтобы, следовательно, общение было только смысловое, энергийное, то есть в имени, и, наконец, 4. чтобы кому-нибудь это имя принадлежало по существу.
4. Итак:
·a) общение твари с сущностью возможно только через ее имя (это одно из средств против пантеистического обезличивания);
·b) общение твари с сущностью возможно, только когда имя сущности есть не тварь, но сама сущность;
·c) по мере приближения твари к сущности имя сущности становится все более и более присущим твари и тварь все более и более воплощает на себе это имя и все более и более свободно им пользуется;
·d) есть единственное исключение, где сущность и тварь отождествлены субстанциально, а не только энергийно, и на этом возникает новый род общения, общения в таинстве, – однако и здесь это отождествление и это общение возникает лишь как свободный акт любви перво-сущности, без всякой зависимости от инобытия.
5. Короче, взаимоотношение сущности, ее имени и твари сводится к следующему.
·a) Имя сущности тождественно с сущностью по факту и субстанции и отлично от нее по смыслу, по идее, энергийно; имя сущности тождественно с тварью по смыслу, по идее, энергийно, и отлично от нее по факту и субстанции, природно.
·b) Первая формула говорит об энергийном излучении сущности, вторая – об отождествлении (смысловом, конечно) с нею инобытия. Первая указывает на имя как на исходную смысловую причину, вторая – на него как на целевое установление. Конечно, то и другое – едино. Из сущности исходят энергии в инобытие и, осмысливши его, возвращаются к ней вместе с этим инобытием. Синтез энергии и телоса (цели), очевидно, есть не что иное, как магическая, мистериальная атмосфера имени, та сторона сущности, в которой участвует и, участвуя, круговращается всякая тварь. Вот почему подлинно произнести и воспринять имя можно только молитвенно.
·c) Итак:
··a)
···1. Имя неотделимо от именуемой сущности и потому имя есть сама сущность.
···2. Имя отлично от именуемой сущности и потому ни имя не есть именуемая сущность, ни именуемая сущность не есть ее имя (и даже вообще не имя).
···3. Имя и отлично от сущности, и неотделимо от нее, то есть оно есть ее энергия.
··b)
···1. Имя отделимо от именуемой сущности в том смысле, что оно оформляет и осмысляет, создает инобытийные, тварные вещи.
···2. Имя тождественно с именуемой сущностью в том смысле, что приводит к смысловому и энергийному отождествлению с нею и всякие инобытийные, тварные вещи.
···3. Имя сущности и отделимо от твари, и тождественно с нею, и потому оно есть цель, к которой стремится всякая тварь.
··c)
···1. Имя сущности есть энергия сущности.
···2. Имя сущности есть цель (телос) инобытия.
···3. Имя сущности есть, стало быть, магическая стихия сущности.
V. Иерархийная природа имени.
[62]
1. Имя сущности есть энергия сущности, а энергия есть выраженный и понятый смысл; следовательно, чтó есть в смысле, то есть и в имени.
2. Смысл сущности – триадический на фоне софийного. То и другое – триада и тетрактида
