Разум есть дар человеку от Бога. Но полное освоение этого дара может быть осуществлено лишь душой, очищенной от нравственной грязи, от греха.
Нумений из Апомеи: только иудейская религия может быть источником истинного знания.
В этом изложении пифагорейско-платонических мыслей Нумением нет, по существу, ничего нового по сравнению с аналогичными изложениями других неопифагорейцев той эпохи. Но вот что по-настоящему является его оригинальным суждением, так это следующее его утверждение. Источником истинного знания, находящегося в мыслях Пифагора и Платона, является самая древняя восточная религиозно-догматическая система, заключенная в иудейской Библии. Новизна мнения Нумения именно в этом – в указании на иудейскую религию как на хранительницу истинного божественного откровения, которое только и может быть источником того истинного знания, которое находится в философии Пифагора и Платона, единственно ценной части всей эллинской философии. До Нумения указывали другие хранилища истинного знания – египетскую религию, древневавилонскую (= халдейскую), персидскую, индийскую. Причем, решающим аргументом в пользу признания той или иной религии хранительницей истины была древность религии. По убеждению Нумения, иудейская религия есть самая древняя и, значит, единственно истинная, которая только и может быть настоящим источником истинного знания, где бы потом это истинное знание ни обреталось (в том числе – у Пифагора и Платона). Но оригинальность и новизна этого утверждения Нумения все же относительны. Он не первый, кто эту точку зрения сформулировал. Эта теория зародилась среди александрийских иудеев и доходчивее других была изложена Филоном Александрийским.
Филон Александрийский (25 г. до Р. Х. – 50 г. по Р. Х.)
Иудейская община в Александрии сложилась очень быстро, чуть ли не с самого возникновения этого города, основанного Александром Македонским. В среде этой общины возникла и интеллигенция, которая усвоила эллинскую гуманитарную образованность, частью которой была и философия. Но при этом философски образованные иудеи твердо держались своей национальной религии, и для них авторитет Библии был непререкаем. Философия рассматривалась исключительно как средство прояснения и распространения той абсолютной истины, которая находится в божественном откровении, зафиксированном в Священном Писании. Такова была основная методологическая установка александрийских иудеев-философов. Применяли эту установку в своих философских рассуждениях все иудейские мыслители той поры.
Наиболее выдающимся из них был, конечно, Филон Александрийский. Общие философские положения его системы имеют частичное сходство с типичными взглядами философов-александрийцев и, в частности, неопифагорейцев. Однако некоторые положения его системы свойственны только ему, как иудейскому интеллектуалу. Вот часть этих положений.
Греческие философы-скептики пришли к неопровержимому выводу, что все попытки человеческого разума извлечь истину из самого себя бесплодны. Поэтому от всех этих попыток надо решительно отказаться. Чем же тогда следует заниматься философии? Прежде всего необходимо уяснить мысль, что философия не есть сама по себе мудрость, а есть лишь приготовление к усвоению мудрости. Кто хочет эту мудрость воспринять – что значит познать Бога, – тот должен отказаться от всякого своего душевного содержания, в том числе и от попыток индивидуальными своими умствованиями установить истину. Сама же божественная мудрость содержится в Священном Писании иудеев, которое есть ничто иное, как буквальная словесная фиксация того знания, которое Бог сообщил иудеям через своих избранников, пророков. Истинная философия состоит в том, чтобы, во-первых, признать наличие божественной мудрости в иудейском Священном Писании и, во-вторых, усвоить эту мудрость. Здесь Филон рассуждает как иудейский раввин.
Филон Александрийский: божественную мудрость можно обнаружить у персидских магов, у индийских гимнософистов, у греческих философов. Но в полноте и чистом виде – лишь в иудейском Священном Писании.
Но вот он начинает рассуждать как философ-александриец. Божественную мудрость можно обнаружить и вне иудейского Священного Писания. Её можно найти – в неполном, правда, виде – и у персидских магов, и у индийских гимнософистов, и у греческих философов (на что Филон обращает особенное внимание). Относительно греческой философии Филон высказывается с очевидным почтением. С глубоким уважением он вспоминает имена Пифагора, Гераклита, Парменида, Платона, Аристотеля, Зенона стоика. Элладу превозносит перед другими странами как колыбель истинной человеческой науки и образованности. Тем не менее, ценность всей этой греческой учености ниже той мудрости, которая заключена в иудейском Священном Писании. Истина одна и та же – и там, и там. Но у иудеев истина содержится в полноте и чистом виде, а у греков – лишь частично и в менее чистом виде.
На вопрос, как попала истина к грекам, Филон отвечает четко – от иудеев. Из иудейской книги Бытия Гераклит заимствовал учение о противоположностях текучей действительности, а Платон – учение о сотворении мира. Из Второзакония черпали свои мысли греческие законодатели и т.п. Четкость объяснения Филоном происхождения истины у греческих мыслителей заимствованиями из иудейского Священного Писания отнюдь не есть ручательство убедительности этого объяснения. Четко может быть сформулирован и абсурд. Просто внимательное ознакомление с текстами ветхозаветной части Библии и сочинениями греческих философов не обнаруживает между ними ничего общего ни по содержанию, ни по словесному составу.
Филон Александрийский использует аллегорическое толкование текстов Священного Писания.
Перед Филоном встала задача доказать тождество смыслового содержания текстов иудейских священных книг и текстов сочинений греческих мыслителей, при фактическом наличии очевидной словесной разницы между ними. Филон указал на способ разрешения этой задачи. Этот способ – аллегорическое толкование текстов иудейских священных книг. Применение такого метода не есть изобретение Филона. Аллегорическое толкование текстов иудейского Священного Писания первым предложил применять идейный предшественник Филона Аристовул, ученый иудей, живший в Александрии на 150 лет раньше Филона. Аристовул, возможно, был истинным создателем той системы взглядов на соотношение иудейского Священного Писания и всей остальной учености в культурном мире, которую обычно связывают с именем Филона.
Сущность аллегорического метода толкования текстов состоит в том, что смысл текста определяется не буквальным смыслом слов, которыми этот смысл текста выражается и письменно фиксируется, а определяется произвольно, в соответствии с заранее намеченной целью – усмотреть именно тот смысл, который по каким-либо причинам желателен. Для оправдания применения аллегорического метода есть серьёзные основания, но на практике этот метод нередко приводит к злоупотреблениям, ибо позволяет в любой текст втолковать всё, что угодно. Неудивительно поэтому, что аллегорический способ толкования позволил Филону в какой-то степени оправдать мысль о существенном тождестве – по содержанию – греческих философских текстов и текстов иудейского Священного Писания. Ну, а если это тождество доказано, то вопрос о том, кто у кого это содержание перенял, решается сам собою. Очевидно, что греки переняли у иудеев, ибо иудейские тексты, несомненно, старше греческих.
В подтверждение этого вывода предлагалась дополнительная теория о существовании некоего перевода иудейского Священного Писания на греческий язык,
