Конечно, при всем его нонконформизме, бунтарстве и ересях, уходить из церкви ему не хотелось. Поэтому он просто отказался от ярлычка экзистенциалиста.
И вот еще три названия, которые чаще всего описывают его философию после 1950 года. Первое – это конкретная философия. Что это означает, я потом объясню. Второе название, которое чаще всего использовали для описания его мысли, – неосократизм. От имени Сократа. И третье название, которое реже всего используется, – новый орфизм. От имени Орфея; но тут, собственно, не сам Орфей имеется в виду, а великий поэт Рильке, который написал всем известный цикл философской лирики «Сонеты к Орфею». Они оказали сильнейшее влияние на нашего героя. Но чаще всего используются для характеристики мировоззрения Марселя «неосократизм» или «конкретная философия». Почему? Скоро я объясню вам.
Сначала давайте, как всегда, поговорим о книжках, а потом очень бегло о его биографии – на ней можно сильно сэкономить. И потом об основных идеях философа.
Сейчас многие основные труды Марселя изданы на русском языке. Одна из последних книг, в которой собраны труды Марселя, называется «Присутствие и бессмертие» (М., 2007).
Маленькая, очень маленькая и важная книга – «Быть и иметь» (Новочеркасск, 1994). Это антитеза, которую у него Фромм позаимствовал впоследствии.
Еще одна книга – «Трагическая мудрость философии» (М., 1995).
Затем очень важный сборник, вышедший в сильно деградировавшей (внешне по сравнению с девяностыми годами: книги стали по виду скромными и тоненькими) знаменитой серии «Мыслители ХХ века»: «Опыт конкретной философии» (М., 2004). Это тоже сборник небольших статей.
Очень важная книга Марселя – «Метафизический дневник» (СПб., 2005).
Так как огромную роль в жизни и творчестве Марселя играл театр, то важен сборник «Пьесы» (М., 2002). В нем четыре или пять очень важных пьес Марселя. Это не все его пьесы и даже не все самые главные, но все-таки…
Еще одна крошечная компилятивная художественная книжечка-цитатник, где собраны важные высказывания Марселя – «Ты не умрешь» (СПб., 2008). Это не какая-то работа, а популярный набор афоризмов и цитат.
Как вы видите, Габриэль Марсель написал невероятно много, и, к счастью, очень многое издано уже на русском языке.
У нас в России есть два крупнейших марселеведа. Одна дама и один мужчина. Дама написала вступительную статью в «Пьесах» и статью-послесловие к «Конкретной философии»; она довольно известный философ Гаянэ Тавризян. У нее нет какой-то одной обобщающей работы о Марселе, но у нее несколько хороших статей о нем. Несколько лет назад наконец-то вышла фундаментальнейшая монография: Визгин В. П. «Философия Габриэля Марселя» (СПб., 2008). Здесь и о жизни, и об идеях, и о пересечениях героя с другими мыслителями…
Коротко поведаю вам о его биографии – с акцентом, как обычно, скорее на внутреннюю ее сторону.
Габриэль Оноре Марсель прожил очень долгую жизнь – 84 года (1889–1973). Он, подобно Сартру, – в этом смысле они похожи, – происходил из верхушки французской интеллигенции. Если у Сартра дедушка был профессором Сорбонны со всем, что отсюда следует, то у Габриэля Марселя – отец, Анри Марсель, был, во-первых, крупным чиновником, послом Франции в Швеции. Но также его отец был крайне образованным художественно, человеком высокой культуры и привил сыну любовь к музыке и литературе. А через десять лет после рождения сына стал директором всех художественных музеев Франции.
Первая веха в жизни Марселя, которая наложила решающий отпечаток на его личность и философствование, – смерть матери. Когда ему было четыре года, умерла мама. Впоследствии сестра матери вышла замуж за его отца, чтобы помочь воспитанию ребенка и поддержать Анри Марселя в его утрате. Габриэль был единственным ребенком в семье. Таким образом, маленький мальчик столкнулся с фактом смерти. Таинство смерти: отчаяние, бессмыслица, надежда – станет важнейшей темой его философии. А образ матери будет всегда присутствовать. Он жил как бы двойной жизнью. Мать умерла, но она где-то здесь есть, рядом. Живая мать и мертвая мать. Жизнь посреди смерти и смерть в центре жизни. Он приставал ко взрослым и спрашивал их: вы не знаете, куда деваются люди, которые умирают? Взрослые пожимали плечами и отвечали: нет, мы не знаем. Он говорил им, что вырастет и постарается разобраться в этом. Вот это потрясение от потери самого близкого человека, постоянные диалоги ребенка с умершей матерью, переходы от отчаяния к надежде через неведомое, мысль о безнадежности и необратимости утраты, о преодолении безнадежности – все это, я думаю, сформировало его личность.
Но пойдем дальше. Я дам его биографию несколькими штрихами, избегая подробностей.
Он получил прекрасное образование в Париже. Молодой Марсель на всю жизнь очень увлекся театром и музыкой. Самое сильное влияние из всего, что он слышал, на него оказали лекции Анри Бергсона. Бергсон, как вы, конечно, знаете, величайший оратор, лектор, на выступления которого весь Париж сбегался. Своим антидогматизмом, художественностью, интуитивизмом он потряс и вдохновил Марселя.
В целом же Марсель всегда плохо относился к университету, к академическим кругам и институтам. Он не будет связывать свою судьбу с профессорством, он покинет Сорбонну, чтобы быть вольным литературным критиком. Вся его жизнь развивалась по этой линии: философия, театр, литература. Он очень много сотрудничает с разными журналами, пишет как музыкальный, театральный критик, начинает сочинять пьесы.
Следующая важнейшая веха в его жизни: когда началась Первая мировая война, Габриэлю Марселю пришлось работать в Красном Кресте. Причем ему пришлось там заниматься самой ужасной работой, а именно: переписываться с теми, у кого пропали без вести или погибли родные. Заниматься информацией о пропавших без вести, встречаться с их родственниками. Трагизм, катастрофизм войны, ужас ХХ века он ощутил буквально «на пальцах», пропустил через свою душу. Тогда он до конца пережил трагизм и эфемерность человеческой судьбы, мучительное крушение всех гуманистических иллюзий. Надежда, ужас, отчаяние – все это пришлось ему изведать в полной мере.
В это время он начинает писать экзистенциалистские вещи. Часто спорят, с чего начинать отсчет современной экзистенциальной философии ХХ века. Многие считают такой точкой появление работы Ясперса «Психология мировоззрений» в 1919 году. Но во Франции уж точно первым экзистенциальным текстом ХХ века является написанный Марселем в 1914 году «Метафизический дневник», который он начал писать в начале Первой мировой войны, задолго до Ясперса, до Хайдеггера и тем более Камю и Сартра.
Следующая важнейшая веха в его жизни – в 1922 году он окончательно уходит из Сорбонны, связывает свою жизнь с литературой, с театром, занимается музыкой. Особую роль в его становлении играет музыка – особенно Бетховен; поэзия – особенно Рильке; из прозаической литературы – особенно Марсель Пруст, любимейший его
