Ward. The Practicing Stoic: A Philosophical User’s Manual. Boston: David R. Godine, 2018. Ch. 13. Stoicism and its Critics.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 18.13. С. 105.
Сенека. О блаженной жизни. 22.5. С. 32.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 7.2–3. С. 12.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 7.3, 7.4.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 7.5.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 7.7. С. 12, 13.
Сенека. О безмятежности духа. 7.4. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1448800900
Кн. III, 8 [154]. Перевод Т.Ю. Бородай.
Сенека. О гневе. 3.8.1, 3.8.2. С. 154.
Краткий обзор нескольких исследований см.: https://en. wikipedia.org/wiki/Herd_mentality
Le Bon Gustave. The Crowd: A Study of the Popular Mind. Book 1. Ch. 1. Translation from Project Gutenberg: http://www.gutenberg.org/ebooks/445. (Здесь и далее цит. по изд.: Лебон Г. Психология народов и масс / Пер. Э. Пименовой, А. Фридмана. М.: АСТ, 2020.
Le Bon Gustave. The Crowd: A Study of the Popular Mind. Book 1. Ch. 1. Translation from Project Gutenberg: http://www.gutenberg.org/ebooks/445. (Здесь и далее цит. по изд.: Лебон Г. Психология народов и масс / Пер. Э. Пименовой, А. Фридмана. М.: АСТ, 2020.
См.: Sampson Tony D. Virality: Contagion Theory in the Age of Networks. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2012.
См.: Joly-Mascheroni R. M., Senju A., and Shepherd A.J. Dogs Catch Human Yawns // Biology Letters. 2008. 4.5. P. 446–448. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC 2610100/; и Madsen E.A., Persson T., Sayehli S., Lenninger S., and Sonesson G. Chimpanzees Show a Developmental Increase in Susceptibility to Contagious Yawning: A Test of the Effect of Ontogeny and Emotional Closeness on Yawn Contagion // PloS One. 2003. 8.10. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC 3797813/
Идея о том, что ложные убеждения мы приобретаем в процессе социализации, восходит как минимум к стоику Хрисиппу. Однако Хрисипп, по всей видимости, рассматривал только намеренную социализацию, а не бессознательную, которую так ярко описал Сенека. См. Tieleman. Chrysippus’ On Affections: Reconstruction and Interpretations. P. 132 ff., и Ranocchia Graziano. The Stoic Concept of Proneness to Emotion and Vice // Archiv für Geschichte der Philosophie 94. 2012. № 1. P. 74–92.
В начале письма 60 Сенека с сочувствием объясняет, что веру в ценность богатства Луцилий перенял в детстве от родителей и других людей, которые занимались его воспитанием.
См., например: Bridges J.W. Imitation, Suggestion, and Hypnosis // Psychology: Normal and Abnormal, with Special Reference to the Needs of Medical Students and Practitioners. N. Y.: Appleton, 1930. Ch. 18. P. 311–324. Доступно на сайте Американской психологической ассоциации: https://psycnet.apa.org/record/2008–08475–018
7.8. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. С. 12, 13.
7.8. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 94.69. С. 229.
Сенека. О гневе. 3.8.2. С. 154, 155.
Нравственные письма к Луцилию. 109.1 [277].
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 109.1, 109.2. С. 277.
Трайбализм (англ. tribalism, от лат. tribus – «племя») – форма групповой обособленности, характеризуемая внутренней замкнутостью и исключительностью, обычно сопровождаемая враждебностью по отношению к другим группам.
Здесь и далее цит. по: Сенека. О благодеяниях: Семь книг к Эбуцию Либералию // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / Вступ. статья, сост., подгот. текста В.В. Сапова; Пер. с лат. П. Краснова (?). М.: Республика, 1995.
По мнению Аристотеля, ни женщины, ни рабы не обладают умственными способностями, позволяющими извлечь пользу из изучения политики. Кроме того, как он отмечал в своей работе «Политика (1260a11), «рабу по природе» вообще не свойственна способность решать. Женщина обладает такой способностью, но в форме, которая «лишена действенности», что не позволяет ей участвовать в политике. Платон, учитель Аристотеля, был убежден, что женщины могут быть хранительницами государства.
Richter Daniel S. Cosmopolis: Imagining Community in Late Classical Athens and the Early Roman Empire. N. Y.: Oxford University Press, 2011. P. 68. В главе 4 Рихтер подчеркивает огромную разницу во взглядах на равенство людей между Аристотелем и стоиками.
Lactantius. Divine Institutes 3.25, перев. и цит. в Richter, Cosmopolis, 67. Более подробно о равенстве людей и рабстве у ранних стоиков см.: Hill Lisa and Nidumolu Prasanna. The Influence of Classical Stoicism on John Locke’s Theory of Self-Ownership // History of the Human Sciences. 2020. May. P. 6, 7.
О естественном праве, стоицизме и Цицероне см.: Horowitz Maryanne Cline. The Stoic Synthesis of Natural Law in Man: Four Themes // Journal of the History of Ideas. 1974. 35. № 1. P. 3–16; Asmis Elizabeth. Cicero on Natural Law and the Laws of State // Classical Antiquity. 2008. 27. № 1. 1–33; и Alonso Fernando H. Llano. Cicero and Natural Law // ARSP: Archiv für Rechts- und Socialphilosophie // Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy. 2012. 98. № 2. P. 157–168.
Марк Туллий Цицерон. Диалоги / Пер. с лат. В.О. Горенштейна. М.: НИЦ «Ладомир», Наука, 1994. 3.33.
Специалист по античной философии Филлип Митсис пришел к выводу, что стоики «выразили идею естественных прав человека». Стоики с их идеей космополиса жили «в нравственном климате, способствующем признанию потребностей и прав их сограждан – прав, которыми, по мнению стоиков, мы все обладаем благодаря самому факту принадлежности к человечеству». Mitsis. The Stoic Origin of Natural Rights, in Topics in Stoic Philosophy / ed. Katerina
