теории и лабораторных направлений того времени, книги псевдо-Гебера были широко распространены и имели большое влияние среди европейских алхимиков. В частности, Summa Perfectionis была одной из самых читаемых книг по алхимии в Западной Европе в период позднего Средневековья. Содержащиеся в ней практические указания по лабораторным процедурам были настолько ясны, что автор очевидно был знаком со многими химическими операциями. Вплоть до XVI веке в химии не было равных ему работ.
2.6. Бартоломео (Варфоломей)
Коллеони — отражение Сергия Радонежского в итальянской истории
После изобретения пороха Сергием Радонежским производство пороха было налажено во многих местах России, а также в других странах, подчиненных Великой Империи. Известно, что Сергий Радонежский основал на Руси необычайно много монастырей — больше, чем кто-либо другой в истории Русской Церкви. Вполне вероятно, что первоначально в этих монастырях делали порох.
Производство пороха было налажено Сергием Радонежским — Гебером не только в России, но и в других весьма отдаленных местах. В нашей книге «Как было на самом деле. Русь-Орда в фундаменте Европы и Византии» мы подробно рассказываем об отражении Сергия Радонежского и Дмитрия Донского на страницах итальянской истории. Там он отразился в виде знаменитого военачальника Бартоломео (Варфоломея) Коллеони. А итальянский город Бергамо, который считается родным городом Коллеони и в котором до сих пор стоит «Капелла Коллеони», где он якобы похоронен, являлся, скорее всего, одним из центров изготовления пороха, которые создал Сергий Радонежский.
Сегодня мы привыкли к мысли, что средневековая Русь существовала сама по себе, а средневековая Европа — сама по себе. Связи между ними были якобы достаточно слабыми. Согласно нашей реконструкции, такой взгляд неверен. Русь была метрополией Великой средневековой Империи, а Западная Европа, как и многие азиатские страны, — ее провинцией. Русские правители, русская знать и русские государственные деятели того времени много путешествовали по землям Империи, в том числе и по Европе. Естественно, они оставляли след в местных летописях и преданиях, которые впоследствии в искаженном виде были вплетены в канву скалигеровской истории Европы и Азии.
Глава 3
ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ,
ОН ЖЕ КОНСТАНТИН ВЕЛИКИЙ. КУЛИКОВСКАЯ БИТВА
3.1. Константин Великий и принятие христианства в Империи
Напомним, что представляло собой принятие христианства в Римской империи согласно общепринятой версии истории.
Считается, что в определенный промежуток времени христианство подвергалось сильным гонениям в Римской империи. Императоры преследовали христиан за то, что те отказывались поклоняться римским богам. Все резко изменилось, когда император Константин I Великий сделал христианство государственной религией Римской империи. В скали-геровской версии истории это событие знаменует собой конец «античной», «языческой» эпохи и наступление новой христианской эпохи.
Принятие христианства сопровождали два важных события.
Первое — битва Константина с императором Максенцием. В этой битве, как считается, и решилась судьба христианства. Битва Константина с Максенцием считается крупнейшим событием в истории Римской империи. В этой битве победу Константину Великому, как считается, принес христианский символ — крест. С его помощью Константин и разбил врага.
Второе событие — перенос столицы Империи на Босфор и строительство там Нового Рима, он же Константинополь. Согласно нашей реконструкции, этот перенос был непосредственно связан с принятием христианства. На волне принятия новой веры столица Империи была перенесена обратно в те места, где царствовал и был распят Христос.
Еще одно важное событие при Константине Великом — первый Вселенский собор, установивший в Империи апостольское христианство.
Прежняя вера Римской империи сегодня считается нехристианской. Но, согласно Новой хронологии, это было тоже христианство, только другое, царское. После принятия апостольского христианства царское христианство постепенно ушло в прошлое, было забыто и названо «античным язычеством». У нас в России его также называют «древним русским язычеством», «родоверием», «культом Сварога» и т.п.
Хотя Константин Великий считается одним из самых знаменитых императоров римской истории и причислен к лику святых, в исторических сведениях о нем много неясного.
После принятия христианства исторические, хронологические и другие традиции в значительной мере стали основываться на христианских источниках. Что касается более ранних, «античных» текстов, то и они дошли до нас в основном из христианских монастырей. В этом смысле эпоха принятия христианства оказалась переломной для всей письменной истории.
Известный исследователь истории Церкви проф. В. В. Болотов писал об этом так: «С началом этого периода мы вступаем в строй церковной жизни, в общем весьма близкий к тому, какой существует и доселе. СФЕРА ДЕЙСТВИЯ, БЫТОВАЯ СТОРОНА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ПРЕД-ШЕСТВУЮЩАГО ПЕРИОДА В СВОИХ ПОДРОБНОСТЯХ ДЛЯ НАС НЕ СОВСЕМ ПРЕДСТАВИМЫ» (Лекции по истории древней Церкви. Спб., 1907. Том III, с. 1).
3.2. Новая хронология отождествляет Дмитрия Донского и Константина Великого
Принятие христианства при Константине Великом датируется в Новой хронологии XIV веком н.э. — то есть примерно на тысячу лет позже, чем в скали-геровской версии истории. При этом время между распятием Христа и принятием христианства меняется не столь значительно — с трех до двух столетий.
Датировка принятия христианства XIV веком подробно изложена во второй главе нашей книги «Крещение Руси». Она основана на нескольких независимых подходах, приводящих к одному и тому же результату. Мы не будем здесь на этом останавливаться, отсылая заинтересованного читателя к указанной книге.
Как следствие полученной датировки мы выдвинули и обосновали гипотезу о том, что римский император якобы IV века н.э. Константин Великий и русский великий князь XIV века Дмитрий Донской — это одна и та же историческая личность. См. подробности в книге «Крещение Руси», где мы приводим ряд соображений в пользу данной гипотезы. Со временем эта гипотеза получила дальнейшее подтверждение и стала одним из краеугольных камней нашей реконструкции истории.
3.3. Битва Константина с Максенцием якобы 312 года н.э., ознаменовавшая победу апостольского христианства над «язычеством», в Новой хронологии отождествляется с Куликовской битвой 1380 года
Еще одним важнейшим следствием вычисленной нами датировки принятия христианства явилось отождествление знаменитой битвы якобы 312 года н.э. между Константином Великим и императором Максенцием с Куликовской битвой 1380 года между Дмитрием Донским и Мамаем.
Первоначально мы написали об этом в книге «Крещение Руси», а затем неоднократно возвращались к этому вопросу в других наших книгах. Нами было обнаружено множество дубликатов Куликовской битвы на страницах европейской и азиатской истории. См., в частности, нашу книгу «Как было на самом деле. Русь-Орда в фундаменте Европы и Византии».
Согласно нашей реконструкции, Куликовская битва — крупнейшее событие, изменившее весь ход мировой истории. Поэтому неудивительно, что она так много раз отразилась на страницах европейских и азиатских летописей.
Напомним вкратце историю битвы Константина с Максенцием, как она представлена в скалигеров-ской версии истории.
Константин и
