Ознакомительная версия.
НЕ НУЖНА МНЕ ВАША ПРЕМИЯ…
В 1964 году философу-экзистенциалисту Жану Полю Сартру была присуждена Нобелевская премия в области литературы. Он от нее отказался, мотивировав это тем, что хочет сохранить независимость от общества и любых его организаций
Не каждый человек проходит эти три стадии, говорил Кьеркегор, большинство обывателей не доходят даже до первой, они живут, следуя стадному инстинкту, равняясь на других и не задумываясь о смысле существования.
«У человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет ее как может»
(Ж. П. Сартр)
Не все экзистенциалисты были согласны с Кьеркегором в его трактовке этики как Божественного начала. Жан Поль Сартр, к примеру, относил себя к атеистической ветви экзистенциализма. Он говорил, что человек – это абсолют, который заменяет собой Бога. Так как Творца не существует, человек должен творить себя сам и, следовательно, обречен на полную свободу.
ВРЕМЯ – ВЕЩЬ МЕДЛЕННАЯ
Писатель Альбер Камю предлагал тем, кто хочет убедиться, что время идет неспешно, проделывать следующее: стоять в очередях, слушать доклады на незнакомом языке, сидеть в приемной у врача, ездить в поездах стоя и так далее
Никакой предопределенной человеческой природы нет, считал Сартр. Каждый индивидуум сам создает себя, свою судьбу и несет полную ответственность за любой свой выбор. Оправданий у него нет и быть не может. Именно эта суровая правда и составляет суть экзистенциализма.
Но сделать выбор один раз и навсегда невозможно. Поэтому человек непрерывно находится в процессе становления, которое не может завершиться в течение жизни. Кризис – это нормальное состояние для любой мыслящей личности, считали экзистенциалисты. Тревога, отчуждение от себя самого, страх, отчаяние – все эти состояния время от времени переживает каждый человек.
Продолжая разговор о кризисе, нужно затронуть такой термин экзистенциализма, как пограничное состояние. Что он означает? Это какая-то критическая ситуация, в которой существует угроза жизни. Экстремальные переживания, обрушивающиеся на человека в этом случае, приводят к вспышке озарения, к осознанию своей экзистенции.
Экзистенциальный ужас и вселенская тоска
«Неизбежно только одно – смерть, всего остального можно избежать»
(А. Камю)
Многим людям, достигшим определенного (достаточно зрелого) возраста, знакомо состояние, которое философы рассматриваемого направления называют экзистенциальным кризисом. Оно характеризуется следующими симптомами: ощущение глобального одиночества и неприкаянности; осознание того, что жизнь, как и все наполняющие ее события, не имеет смысла; острое переживание собственной смертности.
«Самые глубокие противоречия между людьми обусловлены их пониманием свободы»
(К. Ясперс)
Экзистенциалисты самым важным из кризисных переживаний считают страх – страх смерти, страх перед бессмысленной, бездушной Вселенной. Этот страх имеет очищающее значение, он потрясает глубины человеческого существа, заставляет его вырваться из бездумного круговорота ежедневных событий и переосмыслить свою жизнь. Переживая экзистенциальный ужас, человек оказывается лицом к лицу со своим существованием.
ТРИ СТАДИИ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА ПО КЬЕРКЕГОРУ
• Эстетическая, когда приоритет отдается удовольствиям
• Этическая, когда человек следует долгу
• Религиозная, когда в душе воцаряется Божественное начало
По мысли экзистенциалистов, после подобного переживания человек осознает себя свободным существом, избавляется от иллюзий и берет на себя ответственность за свое существование. «Страх есть головокружение свободы», – говорил об этом отец экзистенциализма Кьеркегор.
В эссе «Миф о Сизифе» писатель-экзистенциалист Альбер Камю сравнивает человечество с Сизифом, обреченным вечно вкатывать на гору камень, который каждый раз снова срывается вниз. Человеческая жизнь так же тяжела и бессмысленна, как жизнь Сизифа, считал Камю. Тициан «Сизиф» (1548)
Ницше считал, что Наполеон Бонапарт, обладавший безусловно сильной волей, был очень близок к тому, чтобы стать сверхчеловеком. Жак Луи Давид «Наполеон на перевале Сен-Бернар» (1803)
«Жизнь, пища, одежда – все должно быть самое простое», – утверждал граф Лев Толстой и применял принцип опрощения на деле, отказавшись практически от всех благ цивилизации
В 1938 году произошла знаменательная встреча художника-сюрреалиста Сальвадора Дали и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда. Прямо во время беседы Дали сделал рисунок, названный позже «Морфология черепа Зигмунда Фрейда»
Глава XXVI
Теория справедливости Дж. Ролза: как построить благополучное общество
Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах.
Всеобщая декларация прав человека
Джон Ролз, американский философ, предлагает сделать справедливость главным принципом организации современно общества. В основе справедливости – равенство людей в одних аспектах и неравенство, которое должно быть компенсировано, в других.
«Справедливость – это первая добродетель общественных институтов, точно так же как истина – первая добродетель систем мысли»
(Дж. Ролз)
Этическая концепция современного американского философа Джона Ролза, названная им «Теорией справедливости», является одной из самых значимых и популярных за последние десятилетия. Она оказала серьезное влияние на внутреннее и международное право европейских стран и в особенности США. Автора концепции интересует в первую очередь формулирование принципов, которые могут стать основой справедливого общества. Кроме того, он рассматривает мораль с точки зрения рациональности и пользы.
Как же Ролз предлагает определить, что является правильным, честным и справедливым? Он обращается к идее договора, согласия между разумными и свободными в своем выборе людьми.
ВРОЖДЕННОЕ ЧУВСТВО СПРАВЕДЛИВОСТИ
По мнению биологов, справедливость заложена в человеке на генетическом уровне, она сформировалась в те дремучие времена, когда люди жили племенами. Справедливость давала преимущества при выживании, поэтому и закрепилась генетически
Чтобы представить гипотетическую ситуацию, в которой люди могли бы договориться между собой о справедливом общественном устройстве, нужно задать исходные условия.
Во-первых, нужно определить характеристики участников. Это рациональные люди, разумно пекущиеся о своем благе. Они не альтруисты, готовые жертвовать собой, но и не эгоисты, стремящиеся получить лучшее для себя лично. И они готовы подчиняться принципам, которые будут выбраны.
Во-вторых, необходимо создать такую ситуацию, в которой на договаривающихся не будут влиять внешние обстоятельства. Можно назвать это «занавесом неведения». Участники договора не знают, к какой социальной группе они будут принадлежать после того, как все условия будут оговорены; им неизвестно, будет ли каждый из них беден или богат, талантлив или бездарен и тому подобное. Только в такой ситуации они могут принять непредвзятое решение.
Два принципа справедливости
«Равенство прав не в том, что все ими воспользуются, а в том, что они всем предоставлены»
(Сенека)
Джон Ролз считает, что если бы все описанные им условия общественного договора были соблюдены, то его участники, опираясь на законы психологии, социологии, политики и экономики, пришли бы к двум главным принципам справедливости.
Первый принцип звучит так: «Любой человек должен иметь равные права в отношении наиболее обширной системы равных основных свобод, совместимой с подобными свободами для всех остальных людей». Основные свободы здесь – это традиционные политические свободы, существующие в демократическом обществе: свобода слова, совести, печати, участия в выборах и так далее. Этот принцип прост и понятен, обычно он не вызывает разночтений и споров.
ДВЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ АРИСТОТЕЛЯ
• Уравнительная – осуществляется между равными людьми, равное вознаграждение за равные усилия
• Распределительная – блага делятся пропорционально по какому-либо критерию между равными и неравными
Второй принцип сформулирован немного сложнее: «Социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: а) от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех и б) доступ к положениям и должностям был бы открыт для всех». Полное и абсолютное равенство для всех и во всем невозможно, в этом уже давно убедились философы, политики и простые обыватели. Но существующие неравенства необходимо ограничить и компенсировать – этой проблеме и посвящен второй принцип справедливости.
Ознакомительная версия.
