То, что рекомендует Мадзини, было осуществлено рабочими Италии в форме многочисленных теперь обществ взаимопомощи, часто дававших начало потребительным обществам. В одной из статей Мадзини, посвященной «ремесленным классам», есть даже намек на практикуемые теперь кредитными кооперативами в Италии ссуды на честное слово. В этой статье он придает кредитным кооперативам огромное значение.
«Воспитывайте и просвещайте сами себя, как можете, никогда не отделяйте вашу судьбу от вашего отечества, но принимайте участие во всем, что делает его свободным и великим, умножайте ваши ассоциации и объединяйте в них, где возможно, трудящегося промышленности с трудящимся земли, город с деревней. Старайтесь увеличить количество потребительных кооперативов и верьте в будущее», – поучает Мадзини итальянских рабочих в особом обращении, напечатанном в июле 1871 года.
Отказавшись от звания рабочего делегата на съезде в Риме в 1871 году, чтобы его присутствие не дало повода врагам назвать этот съезд политическим, Мадзини советует трудящимся следующее: «Пусть некоторые из вас формулируют прогрессивный порядок дня, который исключил бы, пока цель не достигнута, всякие дебаты относительно религиозных, политических и социальных доктрин, которых конгресс не может теперь решить, а только испортит дело легкомысленными и смешными, вследствие своего бессилия, декларациями. Когда же вы достигнете цели, то есть объедините трудящихся, то тогда вы сможете, если будете иметь время, поговорить о чем хотите. А если не сможете сами, то предложите на обсуждение правительства вопросы, которые кажутся вам важными. Но не удаляйтесь от своей задачи, которая предшествует всем другим и торжественна. Страна строго с волнением и с вниманием смотрит на вас. Если на вашем съезде, как в заграничных рабочих съездах, страна заметит вспышки гнева, бурю противоположных мнений, несдержанных страстей, длинные и бесполезные прения о жизненных вопросах, поверхностно задетых неподавленным гневом немногих, то она сочтет вас всех незрелыми и злонамеренными и найдет подъем трудящихся преждевременным».
Сообразно с такой миротворящей проповедью Мадзини стоит за сотрудничество классов. Он не раз обращался к средним классам, убеждая их помогать рабочим. Вот одно из его предложений в этом смысле: «Средние классы уже теперь могли бы сделать больше. Ассоциация, учрежденная с целью собрать капитал для экспериментов рабочих, дающая, не спекулируя, ссуды кооперативам, закупая по низкой цене некультивируемые земли и сдавая их на легких условиях не только честным и способным, но и ассоциированным землевладельцам, могла бы, если бы первые опыты удались, дать блестящие результаты. Теперь я говорю только о таком сотрудничестве, которое без тяжелых жертв и опасностей достаточно для объединения средних классов с трудящимися на пользу всей стране».
Устройство труда по закону ассоциации, которая заменит систему наемного труда, будет, по словам Мадзини, основой будущего экономического строя и требует накопления капитала, необходимого на организацию предприятий, в которых рабочие будут участниками в прибыли и т. п. Этот капитал может быть дан также средними классами, и на такого рода эксперимент может пойти и буржуазия, примером чего служит, между прочим, промышленное предприятие Леклера, который заинтересовал в 1830 году в Париже своих рабочих в прибыли. Мадзини знакомит итальянцев также и с другими предприятиями этого же рода, но мы ради краткости не последуем за ним.
Стоя на такой точке зрения, Мадзини, естественно, не мог сочувствовать тому развитию, которое принял социализм с 1848 года, когда появился Коммунистический манифест К. Маркса. С того времени Мадзини, первым на континенте Европы употребивший слово «социализм» в 1834 году и выразивший ему симпатию, стал полемизировать с социалистами, приверженцами революции и материализма, и даже сваливал на них вину за реакцию 1852 года во Франции и резко отзывался о Парижской коммуне 1871 года.
24 сентября 1866 года в своем журнале «Il Dovere» («Долг») он не советовал употреблять слово «социализм», ибо последний дает неверные решения социального вопроса и вместе с тем пугает множество людей [110].
В учении Мадзини преобладает религиозно-этический момент, который кладется им в основу человеческой деятельности. Величайшая добродетель – самоотверженность, побуждающая человека думать, работать, бороться и страдать всегда, какова бы ни была наша доля, не для себя, а для других, для торжества добра над злом. «Жизнь – долг, задача, миссия. Ради бога, – восклицает Мадзини, – не проповедуйте материалистических теорий о счастье личном и общем. Вера в личное счастье делает эгоистом, вера в общее счастье рано или поздно приведет человека к тому же.
Он будет мечтать о различных утопиях и в молодости за них бороться. Затем, когда он найдет, что не может скоро осуществить мечты своей души, он сосредоточится на себе и постарается завоевать личное счастье и, таким образом, погрязнет в эгоизме. Жизнь имеет смысл лишь как задача или долг. Счастье, словно солнце, сияющее путнику, может улыбнуться человеку, и тогда он должен радоваться и благословлять за него Бога. Но поиски за счастьем ведут человека только к гибели и, вероятнее всего, к лишению его возможности когда-либо наслаждаться счастьем. Поэтому следует не искать счастья, а совершенствовать себя нравственно и умственно ради совершенствования своих братьев-людей. Жертва собой есть единственная добродетель, и эта наша обязанность по отношению к Богу и человечеству является единственным моральным законом жизни для каждого истинного человека.
Мало поможет делу, если вы измените только организацию, а сами сохраните теперешние страсти и эгоизм. Организации подобны некоторым растениям, которые, смотря по обращению, дают либо отраву, либо целебные свойства. Хорошие люди делают хорошими плохие организации, а злые делают печальными хорошие организации».
Вот главные элементы учения Дж. Мадзини, героя современной Италии, в которой нет города, где не было бы улицы или памятника его имени. Его смело можно назвать предшественником учения о солидарности и кооперации. Влияние Мадзини на итальянцев огромно, и это не столько в силу его учения, которое как-никак, а налагает на рядовых индивидуумов слишком тяжелые моральные обязательства, сколько в силу личного примера Мадзини, который, живи он в старину, был бы причислен церковью к лику святых. Его жизнь была полна жертв, лишений, скитаний и крайней нужды, хотя в руках его бывали иногда большие средства и не было недостатка в разных соблазнах. Это он придал социальному движению Италии тот мягкий, идеалистический характер, который не могут скрыть от взоров глубокого наблюдателя те, впрочем редкие, факты насилия, свойственные южному темпераменту итальянцев.
Недаром великий английский философ и друг Мадзини Т. Карлейль сказал как-то о нем: «Я могу совершенно свободно засвидетельствовать, что из всех людей, каких я видел, Дж. Мадзини больше всех заслуживал квалификацию гения и добродетельного человека. Это был человек редкой правдивости, человечности и благородства. Он был одним из тех, к сожалению, очень немногих на свете людей, который буквально может быть назван мученической душой. Он тихо и благоговейно проводил в повседневной жизни то, что думал» [111].
