а «Трактат об ощущениях» – в 1754 году. К другим важным исследованиям на эту тему, которые было бы несправедливо не упомянуть, относятся «Разыскания истины» Николя Мальбранша и, наконец, работы шотландского философа Томаса Рида: «Исследование человеческого ума в соответствии с принципами здравого смысла» (1764), «Опыты об интеллектуальных способностях человека» (1785) и «Опыты о деятельных способностях человека» (1788). Кант, величайший немецкий философ, положил начало третьему этапу развития современной философии [41], критицизму, опубликовав три труда, относящихся к одним из самых сложных исследований мышления человека: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790).
Так как существуют разные классы живых существ, есть и разные типы душ.
Отдельные сочинения на тему человеческого разума и рассудка продолжали выходить до конца XIX века. Рождение нейронной доктрины переключило интерес ученых на микроскопический мир нейронов, их связей и нервных путей. Зигмунд Фрейд снова вернул концепцию бессознательного на рассмотрение психологии.
Первая половина XX века характеризуется попытками отвлечь внимание от разума и заставить эту тему исчезнуть из области научных исследований. В своей книге «Понятие сознания» [42], вышедшей в 1949 году, Гилберт Райл, профессор философии в Оксфордском университете, сказал, что разум – это «призрак в машине». Там же он попытался нанести смертельный удар, заявив, что так называемый призрак в машине – это всего лишь продукт грубой категориальной ошибки со стороны Декарта (мы вернемся к этому вопросу в главе 12).
Дэниел Деннет, автор известного произведения «Объясненное сознание», тоже полностью отрицает существование разума [43]. Наши внутренние субъективные состояния, которые, как нам кажется, мы проживаем в своих головах, являются лишь иллюзорными порождениями нейронной активности. Другими словами, разум и сознание не являются сущностями, обладающими своим собственным реальным выражением. Разум – не более чем виртуальное творение, обусловленное тем, как работает наш мозг. Для представителя философии сознания Джона Серла разум и сознание – качества, вытекающие из особенностей мозговой активности. Однако, несмотря на все эти новые подходы, дуализма, хоть и с некоторыми модификациями, продолжали придерживаться такие значительные философы, как Чарльз Шеррингтон, Уайлдер Пенфилд, лауреат Нобелевской премии по медицине сэр Джон Экклс и выдающийся философ Карл Поппер.
Разум в индийской философии
В то время как греческие мыслители лишь выдвигали первые предположения о разуме как следствии правильного использования рассудка, в Древней Индии философские размышления достигли неожиданных вершин. Здесь рассудок рассматривался не только как инструмент, применяемый для исследования. Уже был открыт метод интроспекции, который широко использовали для того, чтобы глубоко проникнуть в тему разума. Результатом стало появление важных философских систем. Эти системы воззрений, или даршаны (ви́дения), подразделяются на две большие группы: ортодоксальные и неортодоксальные. Первые почтительно подчинялись авторитету древних Вед, самых старинных из всех известных религиозных писаний. Как наши священные тексты представляют собой откровения, посланные Богом пророкам Израиля, так и Веды относятся к истинам, явленным пытливым умам древних мудрецов с помощью интроспекции. К шести ортодоксальным системам выдающейся мысли в Индии относятся: ньяя (наука о логике и дедукции), вайшешика (атомная теория материи), йога (наука о союзе индивидуального сознания и высшего сознания или Бога), санкхья (дух и материя как два универсальных, вечных принципа), миманса (правила для верного понимания Вед) и веданта (учение о недвойственности). Системы воззрений, относящиеся к неортодоксальным, не чтили власть Вед. Они развивались альтернативными путями, хотя некоторые из них тоже прибегали к схожим интроспективным инструментам. Среди таких систем можно назвать материализм чарваков, буддизм Сиддхартхи Гаутамы и джайнизм Махавиры.
Как и греческие мыслители, представители основных ортодоксальных школ тоже верили в существование материального тела и духовного разума, или души. «Тайттирия-упанишада» – одно из самых ранних философских произведений, где впервые заявляется, что информация обрабатывается не только телом и физическим мозгом. Сеть тонкой энергии, которая пронизывает материальное тело, а также чувства, эмоции, конкретные и абстрактные мысли – все они имеют собственные средства выражения.
Шанкара, один из самых заметных мыслителей всех времен, был уверен в существовании нескольких систем обработки данных внутри человеческой личности. В своей работе «Вивека-чудамани, или Сокровище премудрости» он очень точно называет их оболочками. Первый процессор – физический, то есть тело и материальный мозг. Затем идет более тонкий процессор – оболочка жизненной энергии. За ней находятся оболочки разума, интеллекта и блаженства. Эти пять оболочек укрывают то единственно реальное, что существует в человеке, – сознание, или чистый дух:
Закрытый пятью оболочками [процессорами или кошами] [44], вызванными силами неведения [иллюзией или майя] [45], чистый дух исчезает, как вода в пруду под покрывалом водорослей [46].
Но, если убрать эти системы обработки информации, чистое сознание – то, чем мы на самом деле являемся, – заблистает в своем первозданном виде:
Когда покрывала из водорослей раздвигаются, открывается вода, прохладная и чистая, готовая утолить нашу жажду. Сбросив с себя эти пять оболочек, чистое сознание освобождается как вечное счастье, сияющее собственным светом внутри каждого человека [47].
Шанкара не использует слово «процессор», но из текста совершенно ясно, что эти оболочки перерабатывают информацию, поступающую из внешней среды, в которой проявляется одна из этих кош.
В «Санкхья-карика», самом выдающемся философском произведении школы санкхья, написанном Ишваракришной примерно в IV веке н. э., говорится, что человеческое существо располагает тремя типами разных тел: грубым телом (стхула-шарира), рожденным от отца и матери; неорганическим, или инертным, состоящим из грубых элементов, то есть телом более тонкой природы (сукшма-шарира). Последнее из них эквивалентно душе в греческой философии. Свободное, прежде возникшее, оно переселяется из одного физического носителя в другой, продолжая существовать после смерти материального мозга. В него полностью входит личность человека: ощущения, восприятия, мысли, чувства, эмоции, личное «Я» и индивидуализированное сознание.
«Бхагавадгита», к которой чаще всего любят обращаться в Индии, безапелляционно утверждает существование души и ее вечную природу.
Душу нельзя рассечь никаким оружием, сжечь огнем, намочить водой или иссушить ветром. Душу нельзя разбить, поджечь, растворить или высушить. Душа неизменна, вечно спокойна, неподвижна, она пребывает повсюду и всегда остается собой. Зная эту истину, ты не должен скорбеть! [48]
«Йога-Васиштха» – еще одно важное философское сочинение. Считается, что оно написано Вальмики, самим автором «Рамаяны». Истории основаны на опыте сотен античных мудрецов, занимающихся духовной практикой. Даже сегодня этот труд продолжают использовать как учебник. В одной из своих речей Васиштха подтверждает дуализм разума и тела, представленный двумя воплощениями разной природы:
Дорогой друг, в этом мире все мы, телесные существа, без исключения (и я тоже) обладаем двумя телами. Первое – тело эфирное, или
