Большой интерес вызвала работа Дж. Несбитта и П. Эбурдин “Мегатенденции: Год 2000. Десять новых направлений на 90-е годы”. Наиболее важными основными тенденциями, на их взгляд, представляются: 1. Глобальный экономический бум 1990-х гг. 2. Возрождение искусства. 3. Возникновение социализма со свободными рыночными отношениями. 4. Универсальный образ жизни и культурный национализм. 5. Приватизация государства благосостояния. 6. Подъем тихоокеанского региона. 7. Десятилетие прихода женщин на руководящие посты. 8. Расцвет биологии. 9. Религиозное возрождение нового тысячелетия. 10. Триумф античности. Глобальное понимание перспектив роста и развития человечества раскрывается через призму как непосредственно человека (например, тенденция изменения характера и условий труда, изменение относительной ценности специальностей), так и человечества в целом (изменение политического и экономического баланса различных регионов и др.). Возрастание значения индивида, личности свидетельствует об общей тенденции усиления гуманистического начала в современной Ф.
ХАБЕРМАС ЮРГЕН (р. 1929). Крупнейший германский социальный философ и социолог современности, представитель неомаркскизма и Франкфуртской школы, исследователь методологии социологической науки, социологии политики, общественных движений, коммуникации. В 1960-х гг. Х. в своей книге “Структурное изменение общественности” поставил полидисциплинарные вопросы взаимодействия общественной и частной жизни, начиная с Древней Греции и кончая современностью. Рассмотрены наиболее значимые для своего времени обществоведческие теории. Х. исследует формы, в которых рождались институты, формирующие общественность, народные собрания, кружки ученых, диспуты софистов, театры, клубы, газеты, литературные салоны, отели, кафе, университеты, парламенты, местное самоуправление, суды. Х. исследует развитие автономных форм общественности в свете формирования и развития права. В связи с этим рассматриваются проблемы народного суверенитета и воспроизводство общественности. Общественность рассматривается Х. как связующее звено между государственным и частным. Она является также системой защиты от государственного тоталитаризма, с одной стороны, и от иррационализма частного интереса – с другой. Общественность для Х. – важнейшее основание демократии, защиты прав человека. Эта тема продолжается и в 2-томной работе начала 1980-х гг. “Теория коммуникативного действия”. Х. показывает взаимодействие и противодействие “жизненного мира” и “системы”, считает, что именно общественность способствует раскрытию возможностей рационализации, чтобы соединять потенциал жизненного мира и системы, частного и государственного.
ХАБИТУС (ГАБИТУС). Одно из базовых понятий социологии Поля Бурдье, система диспозиций, порождающая и структурирующая практику агента и его представления, позволяющая ему спонтанно ориентироваться в социальном пространстве и реагировать более или менее адекватно на события и ситуации.
ХОМАНС ДЖОРДЖ КАСПАР (1910–1989). Американский социолог, профессор Гарвардского университета.
В первый период творчества находился под влиянием В. Парето и Т. Парсонса. В 1960-е гг. разработал психологизированный вариант теории социального обмена. В отличие от П. Блау (второго классика этой теории), Х. полностью отказался от понятия социальных структур, введя вместо них понятие “субкультуры обмена”, что резко усилило бихевиористско-позитивистские основания подхода. Социальное поведение рассматривается как обмен материальными и нематериальными ценностями (например, знаками одобрения и престижа). Уровень и качество обмена задают меру стабильности социальных связей и отношений. Основные теоретические выводы Х. базируются на допущении, что поведение есть функция последствий соответствующих вознаграждений и наказаний, которые включают 5 главных положений. 1. “Положение об успехе” (чем чаще достигается успех, тем чаще повторяется приведшее к нему действие). Чем чаще деятельность вознаграждается, тем более вероятно ее осуществление. Поведение, порождающее позитивные последствия для индивида, с очень большой вероятностью повторяется. 2. “Положение о стимуле” (эффективный стимул вызывает повторение действия). Схожие обстоятельства или аналогичные ситуации будут стимулировать такое поведение, которое вознаграждалось в подобных случаях в прошлом. Это позволяет предугадывать поведенческие реакции на “новые” ситуации. 3. “Положение о ценности” (значимость достигнутого результата стимулирует новое действие). Чем более ценны результаты действий для исполнителя, тем более вероятно то, что действие будет совершено. 4. “Положение о насыщении / голодании”. Чем чаще человек получал конкретное вознаграждение за действие, тем менее ценным является дополнительный элемент такой награды. Определенные вознаграждения становятся менее эффективными, приводя к свертыванию некоторых специфических действий. 5. “Положение об эмоциональности / агрессии”. Люди по-разному реагируют на различные вознаграждающие ситуации. Это положение охватывает два типа реакций. Люди, не получившие ожидаемого одобрения, впадают в состояние агрессии. Люди же, получающие больше, чем они предполагали, или не получающие предполагающихся наказаний, будут счастливы и будут вести себя приветливо с другими людьми.
Эти “положения” предполагают симметричность отношений участников в реальных обменах, поэтому наибольшую трудность для объяснения в теории Х. вызывают асимметричные отношения: власть, насилие, неравенство. Все эти явления Х. рассматривает преимущественно с точки зрения межличностных отношений. Для объяснения власти и насилия в социуме Х. вынужден вводить дополнительный принцип обмена – принцип наименьшего интереса (наименее заинтересованный в конкретном результате получает большую “свободу рук” – возможность диктовать условия другим), для объяснения неравенства – принцип дистрибутивной справедливости (оптимум: награда соответствует затратам).
Концепция Х. непосредственно касается отношений индивидов лицом к лицу в процессе социального обмена и может быть дополнена другими теоретическими принципами, имеющими дело со сложными структурами, опирающимися на институционализированные ценности. С 1990-х гг. теория социального обмена стала чаще применяться для анализа сетей обмена в теории и эмпирических исследованиях. Определение отношений обмена как “связанных” различными путями с формированием сетевых структур стало ключом к дальнейшему развитию этого влиятельного методологического направления в исследованиях, проводимых сегодня скандинавскими социологами. Основные работы: “Человеческая группа” (1950); “Социальное поведение: его элементарные формы” (1961); “Природа социальной науки” (1967) и др.
ЦЕННОСТИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ. Понятие культурологии, характеризующее совокупность идеалов, принципов, нравственных норм, прав, имеющих приоритетное значение в жизни людей, независимо от их социального положения, национальности, вероисповедания, образования, возраста, пола и т.п. Они позволяют наиболее полно воплотить родовую сущность человека. Противопоставляются классовым ценностям, которые в рамках классового подхода претендуют на роль общечеловеческих, подменяют их. Ц. о. близки и понятны каждому, объединяют людей на основе общезначимого характера выражаемых ими интересов и потребностей, ориентируют в отношениях друг к другу и обществу. Системообразующим для Ц. о. является принцип гуманизма, абсолютного приоритета ценности человеческой жизни. Фундаментальное значение в системе Ц. о. принадлежит праву человека на самобытное существование и свободное развитие, приоритету личного над общественным. К числу Ц. о. обычно относят право нажизнь, свободу, почитание старших, собственности, любовь к детям, заботу о близких, патриотизм, трудолюбие, честность и др. Утверждение таких ценностей предполагает наличие соответствующих условий – экономических, политических, духовных.
ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ. Предпочтения личности, позволяющие ей ранжировать объекты по значимости для нее. Они могут выступать в качестве побуждающих стимулов к достижению определенных целей, вследствие чего приобретают функцию регуляторов социального поведения.
ЦЕННОСТЬ. Особое общественное отношение, благодаря которому потребности и интересы человека или социальной группы переносятся на мир вещей, предметов, духовных явлений, придавая им определенные социальные свойства, не связанные напрямую с их утилитарным назначением. Система Ц. общества, группы опосредуется духовной деятельностью, развивающейся на основе относительной независимости от материального производства. Ц. фиксируется в рамках каждого данного сообщества людей с помощью общепринятых представлений о добре, истине, справедливости, благородстве и иных категорий нравственноэстетического характера.
