ЦЕННОСТЬ. Особое общественное отношение, благодаря которому потребности и интересы человека или социальной группы переносятся на мир вещей, предметов, духовных явлений, придавая им определенные социальные свойства, не связанные напрямую с их утилитарным назначением. Система Ц. общества, группы опосредуется духовной деятельностью, развивающейся на основе относительной независимости от материального производства. Ц. фиксируется в рамках каждого данного сообщества людей с помощью общепринятых представлений о добре, истине, справедливости, благородстве и иных категорий нравственноэстетического характера.
ЧИКАГСКАЯ ШКОЛА СОЦИОЛОГИИ. Школа социальных наук, сформировавшаяся в Чикагском университете на базе первых в мире социологического факультета (1892) и социологического журнала (1895) усилиями плеяды выдающихся ученых (А. Смол, У. Томас, Дж. Винсент, Р. Парк, Э. Бёрджес). Доминировала в американской социологии в период 1915–1935 гг. В это время в университете г. Чикаго сложились также знаменитые школы философии, антропологии, экономики, политической науки, психологии, с которыми Ч. ш. с. взаимодействовала. Наиболее заметный след, помимо теории и методологии, Ч. ш. с. оставила в исследовании города и миграции, создании теории “социальной экологии” и “социальной дезорганизации” как объяснения социальных отклонений и городской преступности (Р. Парк. Э. Бёрджес, Л. Вирт, Р. Макензи, Дж. Ландеско, П. Кресси, К. Шоу и др.). Было выявлено, в частности, что девиантность в быстро развивающемся городе, сегрегированном на обособленные районы, имеет локализацию в “транзитных зонах”, т.е. тех, где возникала всесторонняя социальнаяи личностная дезорганизация с неустойчивым населением, особенно в трущобах, населенных иммигрантами. Наиболее известные работы представителей Ч. ш. с.: “Социальная экология”, “Человеческая природа и коллективное поведение” (Р. Парк), “Изучение делинквента как персоны”, “Воспитательное воздействие городской среды” (Э Бёрджес), “Шайка” (Ф. Трэшер), “Организованная преступность в Чикаго” (Ф. Ландеско).
ЧИЧЕРИН БОРИС НИКОЛАЕВИЧ (1828–1904). Известный русский правовед, повлиявший на формирование российской социологии права. Ч. рассматривал социологию как одну из составляющих науки о государстве наряду с философским обоснованием изучения государства и общества и политическими исследованиями, обосновывающими пути установления социального равновесия в обществе. Вторую часть своей книги “Курс государственной науки” он назвал “Социология”. Социология исследует общество как совокупность частных отношений (регулируется частным правом), а также влияние общества на государство. Ч. дает анализ положения и роли разных сословий и классов в России (дворянства, рабочего класса, крестьянства, интеллигенции). Политическая наука, по мнению Ч., изучает государство (регулируется публичным правом) и его влияние на общество. Задачей социологии он считал также создание и определение идеалов человечества, реализация которых является уже задачей политики. Идеологически Ч. был ориентирован на “либеральный консерватизм”, сочетающий обеспечение прав и свобод с помощью сильного государства и самоуправления, воспитывающего крестьянство. Основные труды: “Опыты по истории русского права” (1859), “О народном представительстве” (1866), “Курс государственного права”. В 3 ч. (1894–1898) (Ч. 2 “Социология”).
ШЕЛЕР МАКС (1874–1928). Немецкий философ и социолог, один из основоположников аксиологии, культур-социологии, социологии знания, философской антропологии. Принадлежит к числу тех европейских мыслителей, творчество которых во всей значимости проявляется прежде всего последующим философским развитием. И хотя он не был обделен признанием и при жизни (например, считался вторым феноменологом после Гуссерля), в современных философскихдискурсах он интересен главным образом своими программными установками, которые сам Ш. не успел полностью реализовать, но без которых плохо представимо современное социогуманитарное и философское знание. Несомненно его влияние на все версии немецкой философской антропологии, Хайдеггера раннего периода творчества, Ясперса, Бубера, французский персонализм, философов Франкфуртской школы, метатеорию социологии. Однако главная заслуга Ш. – конституирование новых областей знания (прикладная феноменология, аксиология, социология знания, философская антропология). В этом отношении он “жестко” противопоставляет свое понимание неокантианскому сведению ценностей к чистым значимостям.
ШЕСТВИЕ УЛИЧНОЕ. Организованное массовое движение людей по пешеходной или проезжей части улицы, проспекта с целью привлечения внимания к каким-либо проблемам; демонстрация, публичное выражение группой людей общественно-политических, социально-экономических настроений с использованием во время Ш. у. плакатов, транспарантов или иных наглядных средств.
ШКОЛА ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ. Одно из направлений в социологии и политологии, признающее географическую среду решающим условием и фактором общественного развития. Широкое распространение идеи Ш. г. получили в ХVIII–ХIХ вв., в том числе и в связи с Великими географическими открытиями. Наиболее видными представителями Ш. г. были Ш. Монтескье, Г. Бокль, Ф. Ратцель, Э. Реклю, Ф. Ле Пле, Э. Хантингтон и др. В России аналогичные позиции занимали Л.И. Мечников, С.М. Соловьёв, В.О. Ключевский, А.П. Щапов и др. Идеи Ш.г. использовали сторонники геополитики как направления внешней политики государства.
ШКОЛА ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ В ГЕРМАНИИ. Направление политической мысли Германии ХVII–ХVIII вв., представленное именами С. Пуфендорфа (1632–1694), Х. Томазия (1655–1728), Х. Вольфа (1679–1754) и др. В оценке государства представители Ш. е. – п. исходили из его определения как продукта сознательной деятельности человека. Большинство мыслителей природу человека полагали социально-общительной (лишь С. Пуфендорф допускал в человеке и природно-эгоистическую компоненту). Кроме того, Х. Вольф целью человеческого существования считал стремление к совершенствованию, что достигается именно разумом (всесторонний рационализм, ставка на образование и воспитание, рационально-философская отстраненность от проблем теологии и религии позволяют отнести этонаправление к первому этапу немецкого Просвещения). Ш. е. – п. сближала естественное право с моралью, тогда как нормы последней сознательно отличались от санкций права установленного (государственного) в том, что право создано в государстве людьми и подкреплено авторитарным принуждением с его стороны; тогда как право естественное никем не вводится и существует от природы. Государство возникает благодаря заключению ряда договоров (у С. Пуфендорфа: договоры между людьми об объединении и выборе формы правления, между людьми и правителем о правах и обязанностях тех и других; у Х. Томазия: об объединении и назначении правителя). Государством действие естественных законов не отменяется; более того, государственное право является продолжением естественного (а потому ни одно правительство не вправе посягать на естественные права и свободы подданных). Цель государства – общественная безопасность и благо, действия же граждан, не нарушающие их, правительству не подотчетны (впрочем, Х. Вольф допускал и патерналистско-полицейское регламентирование жизнедеятельности подданных). Политическая свобода в государстве состоит в соблюдении обязанностей (государственных законов) так, как это предусмотрено требованиями естественного права и общественного договора. В соответствии с просветительской традицией наилучшей формой правления объявлялся просвещенный абсолютизм, а средством – воспитание и образование в монархе гражданственности и умения управлять. В случае, если монарх допускает действия, выходящие за рамки заключенного договора, подданные вправе оказывать пассивное неповиновение (например, в виде неуплаты налогов). В соответствии с трактовкой договора и естественного права Х. Вольф оправдывает крепостничество, ибо это такое же добровольное самоограничение свободы, как и при учреждении государства. Недостатки абсолютизма нивелируются наличием при монархе сословно-представительного органа с совещательным статусом. Представители Ш. е. – п. выступали за государственную веротерпимость, а их взгляды оказали влияние на становление в Европе государств просвещенного абсолютизма (Пруссия Фридриха II, Россия Екатерины II). Некоторые их идеи во многом шли вразрез с общепринятыми (Х. Вольф о труде как первейшей обязанности человека; Х. Томазий об идеальном общественном строе, основанном на общности имущества и длительном процессе духовного совершенствования человечества).
