Ознакомительная версия.
Например: меньше дать и больше взять, меньше риска, больше выгоды, меньше ответственности и больше почета, меньше зависимости от других, больше зависимости других от тебя.
Каждый тип общества отличается теми средствами, которыми он борется против социальных законов (мораль, право, религия).
Социальный прогресс общества – это прогресс антисоциальности.
Группа стремится поставить индивида в условия тотальной от нее зависимости, а свою от него зависимость свести к минимуму. Изображенное общество – карикатура на реальный социализм. Руководство – сознание и воля; подчиненные – не мыслящее, безвольное тело. Для контроля – штаб служащих (1/5 всего взрослого населения). Низкооплачиваемые руководители, «нищая власть». Служебное положение используется для компенсации. Огромная масса «подкупается» верхушкой, делая ее соучастницей афер. Громоздкость властных структур делает низших чиновников высшими. «Самая высшая власть – это самая низшая власть». Не «политическая» (правовая) власть, а власть насилия (самодовлеющая). Не власть существует для общества, а наоборот. Ценность каждого гражданина определяется его социальным положением. Начальник «умнее» подчиненного, сложная система привилегий. Идеология тотальна. Каждый гражданин – потенциальный идеолог. Презрение к официальной идеологии не лишает ее статуса великой. Это общество не построили Маркс и Ленин – оно естественноисторический продукт (общество нельзя построить).
Все, что мешало действию социальных законов, ограничено (религия, право). А институты, призванные защищать общество, сами отражают социальные законы (государство, мораль). Общество, подчиненное социальным законам, – самая примитивная форма господства. Над индивидуумом довлеет не «высшая власть», а власть своей среды.
Иван Александрович Ильин (1882 – 1954 гг.). В своих работах рассматривал причины постигших Россию катастроф – революции и социализма, сущность пролетарской революции и большевизма, пути возрождения России и ее государственного благоустройства.
Россия самим ходом жизни освобождалась от мечтательного брожения и нуждалась более всего в мирном развитии и менее всего – в революции. Но революция произошла, так как:
– российская интеллигенция не понимала своего народа, его монархического правосознания и отвернулась от своих государей;
– народные массы были невежественны, ребячливо доверчивы и имущественно жадны;
– русскому православию двух последних веков не хватало волевого элемента;
– Запад выпустил губительную идею и сам смог ей дать сознательный отпор, а в России у народа не оказалось «антитоксинов».
Но большевизм обречен:
– русский народ выйдет из революции нищим;
– государственный центр исчезнет;
– люди, признающие значение ранга, не верят в естественное равенство и в искусственное уравнение. Люди от природы различны, и с их совершенствованием растет их своеобразие. Равенства в действительности нет. Справедливо – значит неодинаково.
В идее ранга есть две стороны: качество, присущее человеку; исключения и права, которые признаются за ним обществом.
Эти стороны могут совпадать и не совпадать, тогда образуется «больное место», что порождает в душах революционность.
От «больного ранга» гибнет все. Важно умело сочетать выборы и назначения, соблюдать правила. Нужна уверенность, что назначающие и избирающие действительно ищут лучших людей.
Необходима общая готовность лояльно нести возможную ошибку в ранге, а не раздувать «больной ранг» в потенциальный скандал неповиновения.
Идея ранга в России зиждется на религиозном основании и патриотическом чувстве. Вера в праведную волю Государя. Ранг в России держался верой и любовью, поэтому она не знала республиканского строя.
В своей идее ранга он выделяет два мировоззрения:
1. Люди равенства (эгалитаристы) не терпят никакого превосходства. Люди равны от рождения. «Все должны делать то, что все могут делать».
2. Люди, понимающие значение ранга (сторонники духа и справедливости), не верят ни в естественное равенство, ни в искусственное и насильственное уравнение. Люди родятся неодинаковыми, своеобразными и самобытными и с развитием делаются все самобытнее. Справедливость не приписывает равенства, а состоит в предметном неравенстве. Равенства в действительности нет. Живая сущность людей в том, что делает их единственными в своем роде и незаменимыми. Нужно уметь радоваться чужому качеству.
Семен Людвигович Франк (1877 – 1950 гг.), русский философ, утверждал, что судьба народа определяется двумя факторами: силой коллективного уклада жизни, общих исторических условий и силой верования, коренящегося в народном сознании.
Позитивизм, социализм – функциональные, а не органические подходы. Они омертвляют народ.
Высший реализм – творческий идеализм духовного совершенствования, когда единство нации, государства и церкви прорастает из народной воли и веры. Народная воля – идеал демократии, а политическая деятельность – смиренное служение.
Франк отвергает чистый либерализм. Смысл человеческой жизни не может заключаться в эгоизме, он в служении Богу и людям. Служение правде, добру, людям – оправдание жизни.
Солидарность и служение – вот суть взглядов Франка на роль личности и ее место в обществе. В социалистической теории солидарность, равенство и служение диктуются человеку обществом, а не требуют духовного труда в выборе. Нравственный принцип служения Богу и людям обоснован духовным выбором человека, утверждал Франк.
После Октября 1917 г. в социологии в России установилась монополия марксистско-ленинской философии, исторического материализма, где решающая роль в решении социальных проблем отводилась экономическим факторам общественной жизни.
Тесты по теме 1
Предмет и этапы развития социологии. Особенности русской социологии
Выбрать правильный ответ
1. Идея создания социальной гармонии в отношениях между гражданами и государством на основе воспитания у них уважения к власти:
А. Конфуций
Б. Пифагор
В. Гераклит
2. Вывел понятие справедливости как «воздаяния равным за равное»:
А. Пифагор
Б. Сократ
В. Платон
3. Идеальное государство – государство со справедливыми законами. Отношение к ним определяет социальные различия:
А. Гераклит
Б. Конфуций
В. Цицерон
4. Общество – продукт эволюции, а государство – продукт человеческой деятельности:
А. Гоббс
Б. Платон
В. Демокрит
5. «Неправильные» государства по Аристотелю:
А. Царская власть
Б. Полития
В. Олигархия
6. Общительность людей привела к образованию общества и государства, а форма власти зависит от Бога:
А. Ф. Аквинский
Б. Ш. Монтескье
В. Ж. – Ж. Руссо
7. Источником развития общества является борьба, в которой «цели оправдывают средства»:
А. Н. Макиавелли
Б. Д. Локк
В. Ф. Аквинский
8. В «войне всех против всех» возникает необходимость общественного договора, по которому граждане подчиняются государству:
А. О. Конт
Б. Ш. Монтескье
В. Т. Гоббс
9. Собственность определяет долю прав, передаваемых гражданами государству. Чем больше собственность, тем больше политических прав:
А. Ж. – Ж. Руссо
Б. Ш. Монтескье
В. Д. Локк
10. Основной целью правительства является защита естественных прав граждан на жизнь, свободу и собственность:
А. Т. Гоббс
Б. Д. Локк
В. Н. Макиавелли
11. Человек в естественном состоянии находится в гармонии с природой. Ему присуще стремление к самосохранению и состраданию:
А. Ж. – Ж. Руссо
Б. Т. Гоббс
В. Д. Локк
12. «Идеал – небольшое государство, граждане которого непосредственно могут осуществлять волеизъявление и контроль правителей»:
А. Т. Гоббс
Б. Ф. Аквинский
В. Ж. – Ж. Руссо
13. Науки и искусства содействуют порче нравов, препятствуют естественному поведению людей:
А. Ж. – Ж. Руссо
Б. Ш. Монтескье
В. К. Сен– Симон
14. Положение человека в обществе или группе:
А. Социальный статус
Б. Социальная роль
В. Социальная стратификация
15. Если правители не сообразуют свои решения с мнением народа (большинства), последний может расторгнуть общественный договор:
А. Т. Гоббс
Б. Д. Локк
В. О. Конт
16. Предложил разделение властей на исполнительную, законодательную и судебную:
А. Ж. Фурье
Б. Ш. Монтескье
В. Р. Оуэн
17. Автор «Очерков о народонаселении»:
А. Т. Мальтус
Б. Т. Гоббс
В. Д. Локк
18. «Позитивное знание» (по О. Конту) – это знание:
А. Реальное
Б. Выгодное
В. Практическое
Ознакомительная версия.
