Тесно ассоциировались с ракшасами йату-дхана (или хату-дхана) — колдуны, которые пожирали остатки, брошенные ракшасами. Иногда термин йату-дхана использовался для обозначения ракшаса. Также часто вместе с ракшасом упоминался писачас (пожиратель живой плоти), но он занимал более низкую ступень в иерархии существ. Он обладал отвратительной, отталкивающей и кровожадной внешностью. Тексты описывали писачасов как вурдалаков, поедающих плоть и разносящих опасную болезнь. В Пуранах — сборнике индуистских документов — писачасы описывались как продукт гнева бога Брахмы:
«После создания богов, демонов, асуров, предков и человечества Брахма был истощен, а они стали поедать его тело, так как они были ракшасами и йаксасами. Когда Брахма увидел их, он был недоволен, и выпали волосы его, и стали змеями. А когда увидел он змей, охватил его гнев, и существа, рожденные от его гнева, были злобными поедателями плоти — писачасами. Так Брахма создал жестоких тварей и добрых тварей дхарма и адхарма, правду и ложь.
Вампирическими чертами обладали также и бхута — души умерших, особенно тех, кто скончался безвременно, был безумен или родился калекой. Они скитались в ночи и появлялись как темные тени, мерцающие огни или неясные видения. Иногда они входили в мертвое тело и делали его вурдалаком, который пожирал живущих. Брахмапаруша — подобное существо, известное на севере Индии».
Бхутасы жили вокруг тех мест, где происходило сожжение (кремация), в развалинах и других заброшенных местах, в пустыне. Они могли трансформироваться либо в сов, либо в летучих мышей. Сова занимает особое место в индийской мифологии. Считалось несчастьем услышать крик совы, а крик совы, услышанный на кладбище, предвещал смерть. Мясо совы могло использоваться в ритуалах черной магии.
Бхутасы считались опасными по множеству причин. Они поедали отвратительную пищу и постоянно испытывали жажду. Они любили молоко и могли напасть на младенцев, которых только что покормили. Они могли войти в тело сквозь различные отверстия и овладеть человеком. И хотя бхутасы могли иногда действовать как вампиры, в основном их рассматривали как злобных существ.
Наиболее близки к западным вампирам индийские демонические фигуры веталасы (или бетайласы) — духи, которые поселялись в телах умерших и оживляли их.
По всей Индии среди различных этнических и лингвистических групп существовало огромное количество привидений, злых духов, демонов, которые жили неподалеку от кладбищ и мест кремации и имели некоторое сходство с вампирами Европы. Многие из них дурачили других, принимая облик живого человека, и обретали вновь ужасную демоническую внешность непосредственно перед нападением на свои жертвы.
Например, в Гуджарате существовали чурелы — женщины, которые умерли неестественной смертью (на западе Индии чурела была также известна как джахин, джахаи, яукаи, пагулаи и алвантин). Если с такой женщиной плохо обращались в семье, то она возвращалась, чтобы потревожить родственников, и иссушала кровь мужчин этой семьи. Такая женщина могла стать даки-ни — помощницей богини Кали, а также участницей ее вампирических деяний. Если молодой человек был соблазнен чурелой и притрагивался к пище, которую она ему предлагала, то потом уже не мог от нее уйти. Она держала его при себе и возвращала в деревню седым старцем. У чурелы была одна особенность, которая выдавала ее, — ее стопы были вывернуты таким образом, что пятки находились спереди, а пальцы сзади.
Рожавшим женщинам и младенцам вся семья и друзья уделяли массу внимания. Женщина, умершая во время родов, вероятнее всего превращалась в привидение. И чтобы предотвратить это, семья должна была похоронить ее тело, а не предавать кремации. Родные закрепляли четыре гвоздя по углам места захоронения и высаживали красные цветы на самой могиле.
Женщину, которая умерла во время родов, хоронили в специальном месте. В различных частях Индии это место отличалось. Например, тело могли вынести из дома через боковую дверь и похоронить в тени, которую дом отбрасывал при полуденном солнце. Верили, что если не пользоваться центральным входом для выноса тела, то чурела не сможет найти дорогу домой. Некоторые вбивали железные гвозди в порог дома и рассыпали семена проса на дороге к кладбищу. Как и в Восточной Европе, считалось, что чурела будет считать семена проса и это занятие задержит ее до самого наступления рассвета. В Пенджабе женщине, которая умирала во время родов, вбивали гвозди в кисти рук и стопы, прикладывали красный перец к глазам и обматывали стопы цепями. В других местах ей ломали ноги повыше лодыжек, разворачивали стопы назад и связывали большие пальцы вместе или же просто скрепляли стопы железными кольцами.
Среди самых интересных вампиров были чепиди — разновидность колдуньи в области Годовари. Чепиди изображались разъезжающими верхом на тигре по ночам. Без одежды они входили в дома спящих мужчин и высасывали их кровь из большого пальца ноги. Используя гипноз, они погружали всех остальных членов семьи в сон, подобный трансу, для того чтобы те не смогли обнаружить их присутствия. Утром мужчина просыпался, но чувствовал себя опустошенным и как будто отравленным. Если он не обращался за лечением, то чепиди вновь возвращалась. Иногда чепиди нападала на мужчин в джунглях, принимая образ тигра с человеческими ногами.
Девендра П. Варна предположил, что вампириче-ские существа Древней Индии являются источниками верований в вампиров в Европе. Он утверждал, что такие верования были перенесены арабскими караванами, следовавшими по Великому Шелковому пути из долины Инда к Средиземноморскому бассейну. Вероятно, они достигли Греции в I веке н. э.
Китай
Когда в XIX столетии западные ученые обратились к китайскому фольклору, они очень скоро натолкнулись на истории о чиан-ши (или киан-ши) — китайском вампире. Вера в вампиров происходила отчасти из китайской веры в существование двух душ. Каждый человек обладал высшей, или рациональной, душой, а также душой подчиненной, или нерациональной.
Первая имела форму тела и при разделении могла появиться как точный двойник. Высшая душа могла покидать спящее тело и блуждать по окрестностям. На короткое время она могла входить в другое тело и говорить через него. Если что-то происходило с блуждающей душой, то это могло иметь отрицательные последствия для тела. Иногда высшая душа появлялась в форме животного.
Подчиненная душа, которая называлась пьяи (или пъо), была душой, обитающей в теле плода в период беременности, и часто задерживалась в теле умершего человека, роэтому процесс разложения не наступал. Когда пьяи покидала тело, оно разлагалось. Если пьяи была сильной, то она оставалась в теле довольно-таки долго, а могла и использовать тело до самого конца. Тело, оживленное пьяи, называлось чиан-ши, или вампир.
Чиан-ши выглядел вполне обычно и не воспринимался как вампир до какого-нибудь поступка, который его выдавал. Однако порой он принимал зловещий вид и светился зеленым фосфоресцирующим огнем. В этом состоянии у чиан-ши появлялись пилообразные зубы и длинные когти.
Чиан-ши был обделен некоторыми свойствами, присущими славянскому вампиру. Например, он не мог дематериализоваться и подняться из могилы, а следовательно, его трансформация должна была иметь место до похорон, что заставляло проводить похороны быстро. Китайские вампиры были исключительно ночными существами. Кроме того, у чиан-ши возникали трудности с переходом через струящиеся потоки воды.
Чиан-ши был очень сильным и злобным. Когда вампир получал силу, он начинал трансформироваться, становясь подвижным: покидал свое жилище-гроб, учился летать и покрывался длинными белыми волосами. Также он мог превращаться в волка.
В основном же вампир начинал свое существование как непогребенное тело. Однако встречались сообщения о непогребенных частях человеческого тела, в основном головах, которые оживали и продолжали существование как вампиры. Также сохранились истории о вечно присутствующем китайском драконе, проявляющем себя как вампир.
Люди знали несколько средств, защищающих от вампира. Чеснок — наиболее универсальное лекарственное растение, отгоняющее вампиров. Соль, как считалось, оказывает разъедающее действие на кожу вампира. Метлы — ручное орудие, при помощи которого храбрая душа могла буквально вымести вампира обратно в место его обитания. Железные предметы, рис и красный горох создавали преграды на пути вампира и часто помещались вокруг пустого гроба, чтобы вампир не избрал его местом отдыха.
Если вампир достигал стадии трансформации в покрытое волосами летающее существо, то только гром или пуля могли покончить с ним. Радикальным решением вопроса являлось сожжение — очищающий огонь был чем-то вроде панацеи человечества.
