К нам и нашим потомкам также обращены слова, сказанные старцем незадолго до его кончины: «Когда меня не станет, вы ко мне на гробик ходите! Как вам время, вы и идите, и чем чаще, тем лучше. Все, что есть у вас на душе, что бы ни случилось с вами, придите ко мне, да все горе с собой и принесите на мой гробик! Припав к земле, как живому, все и расскажите, и я услышу вас, и вся скорбь ваша отляжет и пройдет! Как вы с живым всегда говорили, так и тут! Для вас я живой есть и буду вовеки!»
МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО ОТЦА СЕРАФИМА ДЛЯ МИРЯН
Вставши ото сна, всякий христианин, встав пред святыми иконами, пусть прочитает молитву Господню «Отче наш» трижды, в честь Пресвятой Троицы; потом песнь Богородице «Богородице Дево, радуйся» — также трижды; и наконец, Символ веры «Верую во единаго Бога» — единожды.
Совершив это правило, всякий христианин пусть занимается своим делом, на которое поставлен или призван. Во время же работы, дома или на пути куда-нибудь пусть читает тихо: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго или грешную»; а если окружают его другие, то, занимаясь делом, пусть говорит умом только это: «Господи, помилуй» — и продолжает до обеда.
Пред самым же обедом пусть совершает вышепоказан-ное утреннее правило.
После обеда, исполняя свое дело, всякий христианин пусть читает также тихо: «Пресвятая Богородице> спаси мя, грешнаго» — и пусть это продолжает до самого сна.
Когда случится ему проводить время в уединении, то пусть читает он: «Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя, грешнаго или грешную».
Отходя же ко сну, всякий христианин пусть опять прочитает вышепоказанное утреннее правило: трижды «Отче наш», трижды песнь Богородице и однажды Символ веры. После того пусть засыпает, оградив себя крестным знамением.
Относительно достоинства этого правила отец Серафим объяснял, что, держась его, можно достигнуть меры христианского совершенства.
Драматическая канонизация
Термин канонизация (от лат. canonisatio) является латинизированной транскрипцией греческого глагола канонидзейн — определять, на основании правила узаконить. Он был введен в оборот западными учеными-богословами. В Греческой церкви этому термину адекватной аналогии нет, поэтому в подобных случаях там использовалось словосочетание причтение к лику святых, которое позднее перешло в церковный язык Древней Руси и сохраняется в Русской православной церкви и поныне. По учению Церкви, угодники Божии, составляя лик святых, молятся пред Богом о живых собратьях своих по вере, которые воздают им молитвенное чествование.
Преподобного Серафима почитали как великого святого еще при его жизни. А после смерти документально зафиксировано бесчисленное множество исцелений и чудес после молитв к этому угоднику Божьему. Фотографии, изображения преподобного Серафима использовались в народе как иконы задолго до его официальной канонизации. На могилу старца в глухой монастырь в Саровском крае съезжались в определенные дни тысячи людей разных званий и сословий, от царской фамилии до странников и нищих.
А канонизация, церковное прославление отца Серафима в лике святых, последовала лишь через 70 лет после его смерти, в 1903 году. Причем с огромными трудностями и противодействием. Как ни странно, но главными противниками канонизации отца Серафима выступили почти все члены Святейшего Синода. А человеком, который настаивал на прославлении Саровского старца и сделал все, чтобы оно состоялось, был последний российский император Николай II.
Казалось бы, какие могут быть препятствия к церковному прославлению великого святого, уже прославленного в народе? Во-первых, «слишком много чудес», как говорилось в одном из заключений Святейшего Синода.
ПРОРОЧЕСТВО ОБ ИВАНЕ-КОЛОКОЛЕ
Когда у нас будет собор, тогда московский колокол Иван Великий сам к нам придет. Он сам придет к нам по воздуху… Он к нам перейдет, и все удивятся. А как ударит-то он, в Сарове тысячный колокол перешибет!.. Вот тогда всем диво-то будет…
Когда его повесят, да в первый-mo раз ударят в него и он загудит, тогда мы с вами проснемся! О, какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу-то, со всех сторон, со всех сторон! И так загудит, что вы пробудитесь, и вся Вселенная услышит и удивится.
ПРОРОЧЕСТВО О ВОСКРЕШЕНИИ
Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой веры — воскресению Христову и всеобщему воскресению — веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея превременныя жизни взять и затем во утверждение догмата воскресения воскресить меня, и воскрешение мое будет, яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего.
По воскрешении же моем я перейду из Сарова вДивеев, где буду проповедовать всемирное покаяние. И на сие великое чудо соберутся в Дивееве люди со всех концов земли, и там, проповедуя им покаяние, я открою четверо мощей и сам между ними пятым лягу. Но тогда уж настанет и конец всему…
Не то диво, что не дошло за 100 саженей до моей хижины, а то диво, что моя смерть будет подобно смерти отроков эфесских, 300 лет спавших в пещере. Как они восстали во уверение Всеобщего Воскресения, так и я восстану перед последним концом и возлягу в Дивееве.
Дивеево будет называться не по селу Дивеево, а по всемирному диву. Тогда Дивеев будет диво всемирное, ибо из него изведет Господь Бог Свет Спасения не только для России, но и для всего мира во времена антихриста.
ИЗ АРХИВА СОБЫТИЙ
• В 1894 году закончила работу синодальная следственная комиссия, проверявшая случаи чудесных исцелений по молитвам отца Серафима. Результаты ее работы были переданы в Синод и благополучно там осели: «Слишком много чудес».
Тогда император Николай II лично выразил желание, чтобы дело о прославлении отца Серафима было доведено до конца, о чем сообщили «Церковные ведомости» № 30 за 1902 год. Дело ускорилось, но противодействие не прекратилось.
• Новым основанием для отказа в церковном прославлении стало состояние мощей преподобного Серафима: его тело подверглось тлению, сохранились только кости. Однако Древняя Церковь, как пишет протоиерей Владислав Цыпин, «в отличие от позднейшей практики канонизации, не видела в нетленности мощей непременного условия для почитания подвижника в лике святых». Император Николай II продолжал настаивать на канонизации. Для еще более ясного выражения своей воли государь преподнес в дар Саровской обители новый гроб для отца Серафима, попечением царской семьи была устроена прекрасная мраморная рака.
• Торжество церковного прославления преподобного Серафима состоялось 19 июля (1 августа по новому стилю) 1903 года. В нем приняли участие вся царская семья и тысячи людей со всех концов России.
Сбылось пророчество преподобного Серафима о том, что «среди лета запоют Пасху». Император, самодержавный властитель 1/6 части мира, преклонял колена перед мощами, нес их на своих плечах, а в день прославления царская семья причащалась.
Связь времен
ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ
Императору Александру I саровский старец предрекал: «Будет некогда царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет зато, что восстанут против этого царя и самодержавия, но Бог царя возвеличит».
Историкам известен и другой факт: преподобный Серафим написал письмо императору Николаю II, которое велел Н. А. Мотовиловой передать «четвертому государю, который приедет в Саров». Император, прочитав его, горько заплакал. Содержание письма осталось неизвестным.
Блаженная Паша Саровская перед своей смертью в 1915 году клала земные поклоны перед портретом императора Николая И. Келейницы спрашивали ее: «Что ты, мамашенька, так на государя-то молишься?» — «Глупые, — отвечала она, — он выше всех царей будет».
Почитание царской семьи было положено святейшим патриархом Тихоном в заупокойной молитве и слове на панихиде об убиенном императоре через три дня после екатеринбургского убийства. Но лишь в 1992 году комиссия Священного Синода по канонизации святых, как пишет ее председатель митрополит Ювеналий, «приступила к изучению отдельных аспектов исторического, нравственного и религиозного характера царствования последнего императора Дома Романовых».
