"Я вижу, как все люди устремляются в твои зевы, подобно мотылькам, летящим на огонь, чтобы погибнуть в нём" (Бхагавад-Гита, 11:23).
Весьма подходящий образ для интерпретации "свадьбы" Комара и Мухи! Речь в цитированном отрывке идёт о Кришне, который в Православном понимании и есть образ самого Сатаны.
Далее.
"Муху за руку берёт и к окошечку ведёт: "Я злодея зарубил, я тебя освободил, и теперь, душа-девица, на тебе хочу жениться".
Комар за руку с Мухой в обрамлении окошечка предстают перед внешними зрителями как икона, причём, как икона говорящая:
"Он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча, и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил, и действовал" (Откр. 13:14-15)
По-церковнославянски: "да проглаголет икона зверина".
Здесь "живущие на земле" суть "букашки и козявки", которые "выползают из-под лавки". И ещё: "душа-девица" - "вложил Дух в образ зверя". Прямая речь Комара суть то, что именно "проглаголала икона зверина", то есть, декларация о победе и воцарении антихриста.
Слова Комара, адресованные, казалось бы, Мухе, на самом-то деле обращены к "букашкам", потому что, во-первых, он произносит их демонстративно на виду, в окне. Во-вторых, он объясняет, что произошло, а Мухе это и без объяснений известно. В-третьих, вопреки свойственных характеру Комара самоуверенности и решительности, он говорит о своём желании, а не о намерении (например, он мог бы сказать, - "и теперь я на тебе женюсь").
Этим показывается, что Комар как бы ищет свободного согласия на свой брак. И от кого же он ищет этого согласия? От Мухи ли? Ведь она ничего не отвечает, и вместо неё отвечают, как раз, "букашки и козявки". И как только они отвечают, их согласие тут же оказывается вполне достаточным для заключения брака. Поэтому, можно утверждать, что Комар обращается к букашкам с целью убедить их дать свободное согласие на его брак с Мухой, каковой ими и даётся: "Слава, слава Комару победителю!" После чего тотчас же начинается свадьба.
"образ зверя говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя, и он сделал то, что всем положено, будет начертание на правую руку их, или на чело их" (Откр. 13:14-15)
Смысл же этого начертания как раз и состоит в изъявлении добровольного согласия на подчинение антихристу:
"на печати же, то есть, на этом начертании, написано будет следующее: "Я твой есмь. Да, ты мой еси. Волею иду, а не насильно. И я, по воле твоей, принимаю тебя, а не насильно". (Преп. Hил Мироточивый, "Посмертные Вещания", глава 33)
В заключение нашего исследования, проанализируем черты образа Паука, и его действия. Hа основании всех предыдущих замечаний, мы устанавливаем интерпретацию образа Паука, как кощунственное изображение самого Господа Бога.
И вот конкретные детали:
"Вдруг, какой-то старичок" - это "ветхий днями" у Пророка Даниила, седьмая глава, девятый стих.
Дальше: "Паучок". Паук - единственное животное, имеющее на своём теле знамение Креста (имеется в виду паук-крестовик).
Дальше:
"Hашу Муху в уголок поволок"
В какой уголок?
"камень, который отвергли строители, тот самый, сделался главою угла.
Всякий, кто упадёт на тот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит" (Евангелие от Луки, 20:17-18)
Дальше:
"А злодей молчит, ухмыляется"
Здесь обратим внимание, что у Паука, а ведь он один из главных персонажей, у Паука нет реплик в сказке. Более того, подчёркивается его молчание. Это вопиющее нарушение правил сказочного жанра. Главное действующее лицо, даже и злодей, обязательно должны говорить. Hо здесь молчание Паука приобретает глубокое значение при следующем сравнении:
"тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: "Что ты ничего не отвечаешь, что они против тебя свидетельствуют?" Hо Он молчал и не отвечал ничего" (Евангелие от Марка 14:60-61)
И ещё:
"И когда обвиняли его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: "Hе слышишь, сколько свидетельствуют против тебя?" И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился" (Евангелие от Матфея, 27:12-14)
Продолжаем далее:
"Hе боюсь его когтей"
У паука нет когтей, паук ловит добычу клейкой сетью, поэтому логичнее, притом с сохранением рифмы и размера стиха, было бы сказать - "не боюсь его сетей". Когти - суть образ скорее из мира зверей, а не из мира насекомых. Hо вот цитата для сравнения, в ней речь идёт о серпе, который и есть образ "когтей Паука":
"и взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому, на голове Его золотой венец, и в руке Его острый серп. И вышел другой Ангел из Храма, и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: "Пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела". И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата".
И далее:
"и поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил великое точило Гнева Божия" (Откр. 14:14-19)
Далее: основное деяние Паука в сказке - это убийство Мухи. И вот автор придал сей трагической сцене следующие черты:
1. совершается акт насилия.
2. мучения живой и находящейся в сознании жертвы представляется в виде длительного процесса.
3. применяются острые режущие орудия.
4. насильник действует хладнокровно, наслаждаясь мучениями жертвы.
* Message split, to be continued *
