Ознакомительная версия.
В.: Оно просто вам указывается.
К. У.: Да. Видели ли вы такие задачки, публикуемые в газетах, что-то вроде: «На картинке с изображением океана изображены пятнадцать президентов Соединённых Штатов. Можете ли вы их всех обнаружить?»
В.: Юморист отец Гвидо Сардуччи в своём арсенале имеет шутку на эту тему: «Найдите Пап Римских в пицце»41.
К. У.: Эй, мы тут можем вляпаться в неприятности! Давайте лучше остановимся на президентах, которые привыкли к постоянным насмешкам в свой адрес.
Смысл же таких задачек состоит в том, что вы смотрите на все лица. У вас в сознании уже есть всё, что требуется. Вы смотрите на ответ — прямо на лица президентов, — но не узнаёте их. Кто-то подходит к вам и указывает на них всех, и вы бьёте себя по лбу и говорите: «Ну конечно же, я же прямо на это и смотрел».
То же самое и с недвойственной природой Одного вкуса. Вы смотрите прямо на неё, прямо сейчас. Все элементы недвойственной природы всецело присутствуют в вашем сознавании прямо в настоящее мгновение. Все. Не значительная её часть, а абсолютно вся природа недвойственности прямо сейчас присутствует в вашем сознавании. Вы просто её не распознаёте. Так что к вам подходит кто-то другой и просто указывает на неё, и вы бьёте себя по лбу: «Ну конечно же! Я же на неё всё время смотрел».
В.: И это происходит в процессе обучения практике?
К. У.: Да. Иногда прямо в самом начале, иногда чуть погодя, но подобная передача играет ключевую роль.
Однако центральная идея, которую мы обсуждаем, состоит в том, что поскольку эта недвойственная основа является природой или таковостью всех состояний — ведь эта Пустота едина со всеми возникающими Формами, — то мир Формы продолжит возникать, и вы продолжите свои отношения с Формой. Вы не попытаетесь из неё выбраться, укрыться от неё, подавить её. Вы будете в неё полностью погружаться.
И поскольку Формы продолжают возникать, то вы никогда не доберётесь до финиша, когда можно было бы заявить: «О, вот теперь я полностью просветлён». В этих традициях просветление — это непрерывный процесс возникновения новых Форм, и вы устанавливаете с ними отношения как с Формами Пустоты. Вы едины со всеми Формами по мере их возникновения. И в этом смысле вы «просветлены», но в другом смысле такое просветление есть непрерывный процесс, ведь новые Формы всё время возникают. Вы никогда не оказываетесь в дискретном состоянии, пресекающем дальнейшее развитие. Вы всегда учитесь чему-то новому в отношении мира Формы, и, следовательно, само ваше общее состояние всегда эволюционирует и развивается.
Поэтому вы можете испытать определённый прорыв в виде переживаний просветления (например, сатори), но они есть лишь начало бесконечного процесса скольжения по всё новым Формам, по мере того как они непрерывно возникают. Стало быть, в этом смысле, в недвойственном, вы никогда не достигнете «полного» просветления — по крайней мере, в той же мере, в какой вы никогда не можете сказать, что вы «полностью образованны». Это бессмысленное утверждение.
В.: Некоторые недвойственные традиции, в особенности тантра, бывают довольно дикими.
К. У.: Да, некоторые из них бывают довольно дикими. Они не боятся сансары, а постоянно по ней скользят. Они не избегают осквернённых состояний, а входят в них с энтузиазмом, играют с ними, преувеличивают их, и им всецело наплевать, высшие ли они или низшие, ибо есть лишь Бог.
Другими словами, все переживания имеют всё тот же Один вкус. Ни одно отдельно взятое переживание не находится ближе или дальше от Одного вкуса. Нельзя соорудить путь, который приблизит вас к Богу, ибо есть лишь Бог, — такова радикальная тайна недвойственных школ.
В то же время всё это происходит в рамках очень серьёзных этических оснований, так что вам не позволяется просто играть в «бродяг Дхармы»42 и называть это недвойственностью. На самом деле в большинстве традиций вам нужно овладеть первыми тремя стадиями трансперсонального развития (психической, тонкой и причинной), прежде чем вам хотя бы разрешат говорить о четвёртом, или недвойственном, состоянии. «Безумная мудрость» разворачивается в очень жёстких этических рамках.
Но важная идея состоит в том, что в недвойственных традициях вы даёте клятву, священную клятву, становящуюся фундаментом всего вашего обучения, и эта клятва, или обет, состоит в том, что вы не исчезнете в пресечении, — вы не спрячетесь в нирване, не испаритесь в ниродхе, не покинете мир, укутав себя в нирвикальпу.
Напротив, вы обещаете скользить по сансаре до тех пор, пока все существа, пойманные в её сети, не увидят, что она лишь проявление пустоты. Ваша клятва состоит в том, что вы пройдёте через стадию пресечения и войдёте в недвойственность настолько быстро, насколько возможно, чтобы вы могли помогать всем существам узнавать Нерождённое посреди их рождённого существования.
Посему эти недвойственные традиции необязательно отказываются от эмоций, мыслей, желаний или устремлений. Задача попросту состоит в том, чтобы видеть пустотность всех форм, а не пытаться избавиться от всех форм. Так что все формы продолжают возникать, и вы учитесь скользить по ним. Просветление и вправду изначально, но оно, просветление, длится вечно, и оно навеки изменяет свою форму, поскольку возникают новые формы, и вы одна из них.
Поэтому недвойственные традиции призывают к следующему: пребывайте в качестве пустоты, охватывайте всю форму. Освобождение в пустоте и никогда не в форме, но пустота объемлет все формы, как зеркало — все отражаемые объекты. Так что формы продолжают возникать и, подобно звуку одной хлопающей ладони, вы и есть все эти формы. Вы и есть всё проявленное. Вы и вселенная суть Один вкус. Ваше Изначальное лицо — это чистейшая Пустота, и, как следствие, всякий раз, смотря в зеркало, всё, что вы видите, — это целый Космос.
36 Термин «дискретное состояние сознания» (англ. discrete state of consciousness) предложен Чарльзом Тартом; в частности, он указывает на дискретность (или разрывность) перехода между различными состояниями сознания (как обыденными, так и необычными, или изменёнными). — Прим. пер.
37 Эрих Янч (нем. Erich Jantsch, 1929—1980) — австрийский астрофизик, автор книги «Самоорганизующаяся вселенная» (The self-organizing universe, 1980), рассматривающей коррелятивную эволюцию «микромира» (верхне-правого квадранта) и «макромира» (нижне-правого). Сильно повлиял на космологические воззрения Уилбера. — Прим. пер.
38 Дукха (санскр. duh.kha — «дурное пространство, или место») — одна из основополагающих категорий индо-буддийского мировоззрения, которую обычно переводят как «страдание» и которую также можно объяснить как «беспокойность», «неудовлетворённость», «тягостность бытия». В буддизме дукха — неотъемлемое свойство бытия, проявляющееся, когда обыденное (двойственное) сознание неосознанно цепляется за приятные или неприятные объекты в условиях непостоянства и изменчивости всего феноменального мира. Одна из основных целей буддийской практики, собственно, и состоит в том, чтобы пресечь действия сознания по цеплянию за объекты, опирающиеся на ложное представление об их постоянстве. — Прим. пер.
39 Мейнстрим (англ. mainstream) — «основное русло» институционализированного общества, общепризнанного «истеблишмента» (англ. establishment). — Прим. пер.
40 «Прегензия» (англ. prehension) — сложный термин, заимствованный автором из философии А. Н. Уайтхеда, иногда переводимый как «схватывание». Для продвинутых исследователей интегральной философии можно привести цитату из текста Уилбера «Фрагмент А: Интегральная эпоха на передовом краю»: «Каждое действительное событие — или каждое настоящее мгновение — по мере своего проявления ... прегензивно постигает (или опытно ощущает) своего непосредственного предшественника (то есть настоящее мгновение прикасается, прегензивно познаёт или ощущает непосредственно предшествовавшее ему мгновение), так что субъект настоящего мгновения становится объектом субъекта следующего мгновения. ...Индивидуальные холоны и общественные холоны прегензивно познают своё прошлое». — Прим. пер.
41 Подразумевается игра слов «пицца» и «Пиза», имеющих в английском языке идентичное звучание, а в итальянском языке также и идентичное написание. — Прим. пер.
42 «Бродяги Дхармы» («The Dharma bums») — известный роман Джека Керуака, впервые изданный в 1958 году. — Прим. пер.
Часть 3.
За пределы
флатландии
14. Восхождение и нисхождение
В.: В этой последней части нашей беседы нам стоит объединить все отдельные кусочки воедино, чтобы получить по-настоящему интегральное, или целостное, видение. Нам стоит обсудить «всеуровневый, всеквадрантный» подход к сознанию, психотерапии, духовности и трансформирующей практике. И нам стоит обсудить множество препятствий, стоящих на пути у этого целостного видения (таких препятствий, как флатландия).
Ознакомительная версия.
