числе и в одежде
Коллекция «Степные кочевницы» (ателье «Силуэт») сделана на органичном слиянии традиций и современности
Коллекция «Восточные девы» (худ. Владимир Бадмаев). Важная идея: одежда, которую носит человек, — не униформа и не знак социального статуса, а то, что способно создавать положительные эмоции и распространять хорошее настроение. Эффект достигается с помощью сочетаний цветов: оранжевый, синий, зеленый, красный; розовый, сине-зеленый, красный; белый, синий, красный, золотой и т. и.
Фрагменты калмыцкой национальной вышивки XIX века: 1 — вышивка «зээг» на платье замужней женщины; 2 — рельефная вышивка по бархату на мужской манишке; 3 — рельефная вышивка по черному бархату на детской манишке
Коллекция «Тюльпаны Калмыкии» (ателье «Дружба») навеяна природными образами калмыцкой степи с ее ярко цветущими весной тюльпанами. Декоративное решение моделей вытекает из традиционного отношения к материалу, его фактуре. Индивидуальность каждой модели смотрится как часть общего организма и проявляется в стилизации национальных головных уборов, кажущемся отсутствии композиционного центра и асимметрии, объединенных единством цвета.
Коллекция «Степные кочевницы» (ателье «Силуэт») сделана на органичном слиянии традиций и современности. Асимметрично расположенные меховые шкуры с рваными краями и облегающий трикотаж прикрывают бедра и грудь девушек, смело оставляя открытыми остальные части тела: ноги, полоски живота и бока, голые руки — все это дань современности. Национальный колорит прослеживается в головных уборах, овчинных шкурках и шкурках пушного зверя. Сочетание шкурок и трикотажа создает необычную фактуру, которая ассоциируется с самыми разными впечатлениями из мира природы: листьями, корой деревьев, воздухом и т. п. Образы смелых «кочевниц» подтверждают, что «новое» существует благодаря «старому», произрастает из него.
Терлик — длинное платье с невысоким стоячим воротником и с рукавом, широким в сборку (типа буф) со складками у плеча и узким — у кисти.
Берзе — длинное и широкое платье, у которого воротник и грудь вырезаны шалью и которое отделывается так же, как терлик.
Бешмет (тюрк?) — традиционная верхняя мужская распашная одежда типа архалука у ряда народов Северного Кавказа, Сибири, Средней Азии и др. В талии собирается в складки и подпоясывается.
Манишка — имитация блузки или рубашки, носится только под костюм, жакет, платье. Может быть украшена кружевом, жабо, рюшами и др. отделкой,
Позумент — золотая, серебряная или мишурная (медная, оловянная) тесьма; золототканая лента, оторочка; галун.
Цегдык — длинное, сшитое в талию платье-безрукавка с разрезами. Вместо воротника — вырез, который сходится у талии и застегивается только у пояса, плетеные концы пояса с кистями разного цвета свободно спускаются вниз. Края вырезов груди и безрукавки, разрезы полы и подола отделываются вышивкой. Особенностью калмыцкой вышивки является то, что она изготавливается отдельно, а затем нашивается на платье, кроме вышивки гладью на девичьих шапках и мужских манишках.
Подготовьте вопросы для дискуссии о взаимовлиянии моды Европы и моды Востока.
1. Опишите бесправное положение женщин в Калмыкии в прошлом.
2. Какую роль призван был играть тугой камзол в костюме девушки-калмычки?
3. Опишите традиционную одежду девушки и женщины-калмычки.
4. Как менялся гендерный статус и образ женщины-калмычки в XX веке?
5. Существует ли, по вашему мнению, возможность возврата к прежнему положению женщины в Калмыкии и если нет, что является гарантией этого?
6. Почему нам важно знать культуру Востока, в чем, по вашему мнению, ее влияние на Россию и как оно проявляется, например, в моде?
7. Как в современном дизайне одежды проявляются восточные традиции?
Методика предназначена для обучения старших школьников. Она легко может быть адаптирована для учащихся профессиональных лицеев и колледжей, готовящих специалистов в области индустрии моды. Кроме того, она может быть использована при обучении студентов педагогических вузов.
Говоря об исходных посылках создания данной методики, следует подчеркнуть, что ее теоретическим фундаментом служат труды педагогов-социологов, понимавших человека как продукт «среды». К педагогам-социологам мы относим социологов, писавших о воспитании и образовании и педагогов, профессионально занимавшихся социологией. Во взаимодействии индивида и общества искали они ответы на вопросы о природе человека как субъекта и объекта воспитания. Э. Дюркгейм был основоположником процесса социализации личности. М. Вебер дал ряд образцов сравнительного анализа социальных структур как факторов воспитания. Он же одновременно открыл новую перспективу для изучения гендерных отношений.
По нашему мнению, гендерный аспект обучения должен учитываться прежде всего в общетехнологическом компоненте содержания через социокультурный, исторический контекст обучения и воспитания. Мы исходим из понимания того, что условия и факторы развития включают в себя обучение и воспитание как приобщение к исторически накопленной культуре. Такое приобщение определяется не как цель, а как средство обогащения личности учащегося через понимание смысла явлений или предметов в процессе развития цивилизации. Для учащихся очень важно научиться оценивать «интегральный» смысл происходящих технологических перемен в связи с различными периодами развития общества. Видение глубинных взаимосвязей технологического и социального аспектов жизни является основой социализации. Гендерный подход в обучении призван обратить внимание на трансформацию социальных ролей мужчины и женщины в ходе технологических и общественных преобразований, показать взаимосвязь и взаимообусловленность этих процессов. Необходимо подчеркнуть направленность этих изменений прежде всего на развитие равноправия и социального партнерства полов. В выбранном нами направлении (история костюма, изучение швейного дела) обозначенные изменения хорошо прослеживаются через анализ таких понятий, как одежда, костюм, мода.
Рассматривая на занятиях тему моды, учитель должен раскрыть это понятие как социальный и психологический феномен, являющийся одним из регуляторов социальных и экономических отношений в современном обществе. Эти отношения носят гендерно окрашенный характер, что соответствующим образом отразилось на истории костюма мужчин и женщин.
Методически обучение строится в три этапа. Первые два этапа — это уроки в виде рассказов преподавателя и дискуссий с учащимися; третий этап — самостоятельная работа учащихся, выполнение проектных заданий или рефератов.
Цель первого этапа обучения — познакомить учащихся с понятиями одежда, костюм, мода, гендер, гендерный контракт, раскрыть социальную роль моды через функции, выполняемые ею в обществе.
Цель второго этапа обучения — показать взаимосвязь изменения одежды, костюма, моды с перераспределением социальных ролей мужчины и женщины в обществе на фоне технологического развития производства; оценить современный этап этих процессов и помочь подростку в формировании своей гендерной идентичности, в том числе и через посредство костюма как фактора социализации.
Цель третьего этапа обучения — закрепить полученные знания на практике, научить
