На первых порах изучается 60–70 базовых ударов и способов защиты. Любой удар должен наноситься исключительно в болевую точку, выбор которой зависит не только от телосложения противника, но также от времени года и суток. Защита должна быть неожиданной, например, при резком движении противника вперед боец не уходит в сторону, а лишь немного оседает на сзади-стоящую ногу, нанося удар «пальцем-мечом» по бьющей руке, либо в лицо или шею. Этот маневр называется «черный дракон выходит из воды» — его применение должно быть для нападающего столь же неожиданным, как появление грозного дракона из водных глубин.
Другой отшельник-Даос, прозванный Белобровым (Баймэй), считается создателем стиля Баймэйцюань, который сегодня распространен не только в Сычуани, но и на Юге — в Гуандуне, Гонконге и Аомыне (Макао). Атаки базируются на длинных комбинациях в шесть-семь ударов. Одна из самых длинных комбинаций называется «лук с тысячью стрел»: боец наносит один за другим несколько ударов руками и ногами в одну точку, при этом мешая противнику отбивать их, удерживая его руки. После такой связки обычно следует прием «падающая тень луны» — удар пяткой по голове нападающего сверху вниз.
Комплексы баймэйцюань требуют просторной площадки — боец учится запутывать противника большим количеством передвижений. Однако принципиальная схема комплексов очень проста — они строятся в виде креста: «Малое крестообразное тао», «Большое крестообразное тао», «Восемь триграмм из трех врат» и т. п. На основе древних эмэйских стилей в начале XX в. Юэ Фацзай и его сын Юэ Гуаньсан создали «Кулак школы Юэ» (юэмэньцюань). Сначала он изучался только среди родственников основателя стиля, но затем Юэ Фацзай решил, что рамки семьи слишком узки для такого творения. Он прибыл в 1918 г. на турнир по лэйтай в г. Чэнду и сумел завоевать титул чемпиона. Естественно, что после этого нашлось немало желающих изучить стиль, основанный на жестких коротких ударах руками, безостановочно следующих один за другим, так что противник не получает передышки.
Ли Вэньчжэнь, которой за 70 лет, входит в число ста выдающихся мастеров ушу Китая.
Примечательно, что здесь мы видим полный отход от заветов старых мастеров, которые считали, что искусство должно жить в школах, а не выноситься на потеху публике и не демонстрироваться в праздной суете. Время брало свое. В горах Эмэй сталкивались два потока. Первый — это постепенно умирающая традиция закрытых школ, затерянных в горах или таящийся за воротами монастырей. Второй — нарождающиеся массовые школы гуань или шэ, в которых могли заниматься сотни людей. Из них вырастали прекрасные бойцы, но все сложное или сколько-нибудь непонятное отбрасывалось, или незаметно утрачивалось, превращаясь в ритуальные фразы, вроде «опустить ци в даньтянь», за которыми уже не стояли конкретные методики. Занятия ушу продолжали считаться эзотерической практикой, но скорее в силу традиции, нежели были ею в действительности.
Общими для большинства эмэйских стилей являются восемь принципов ведения боя.
Первый из них — «следование» (суй) заключается в опережении противника контратакой либо в мягком сопровождении блоком руки или ноги нападающего. Другой принцип — «давление» (би) предусматривает нанесение нескольких ударов в течение считанных мгновений. В частности, этот принцип стал основным в юэмэньцюань. Еще один принцип, «обман» (пянь), описывается следующим образом: «Сочетать истинное и ложное, пустое и полное; звук раздается на востоке, а удар наносится с запада, показывать вверх, а бить вниз». Четвертый принцип — «отскок» (шань) базируется на резком уходе в сторону, назад или за спину противника, что заставляет его наносить удары в пустоту. «Опережение» (дин) учит бойца предвидеть атаку соперника и начинать контратаку раньше. Пятый принцип — «ускользание» (жан) предписывает нападать на противника лишь сзади или сбоку, но ни в коем случае не атаковать его в лоб. Принцип «удара» (да) говорит об основном способе атаки (в отличие от техники бросков). «Соизмерение» (тань) учит определять нужное соотношение «пустого» и «полного» в ударе, т. е. двух противоположных начал, например, расслабления и напряжения, быстроты и покоя. Эти принципы, называемые «восемью иероглифами», предполагается сочетать в зависимости от действий противника.
Среди сычуаньских мастеров ушу распространен стих, загадочный для непосвященных:
На одном дереве распускаются пять цветов.
Пять цветов опираются на восемь листьев,
Чистых как эмэйская луна,
Своим сиянием наполняющих реки и озера.
Посвященным было ясно, что «восемь листьев» — это восемь семейных стилей ушу, четыре из которых считаются «большими», а четыре других — «малыми».
К «большим» стилям относят системы сэнмэнь, юэмэнь, чжаомэнь и думэнь. Все они практиковались в малочисленных школах, об их содержании и методах подготовки известно очень немногое, хотя до сих пор в Китае есть учителя по этим стилям.
Сэнцзя, или сэнмэнь — «Школа буддийского монаха», по легенде, пошла от монаха фуцзяньского Шаолиньского монастыря Дэн Цзиньи (X в.). Он сначала обучал странника, пришедшего из земель южного Чу. Так по имени древнего государства традиционно называлась область на территории современных провинций Хунань и Хубэй. После того как странствующий монах вернулся в Чу, Дэн Цзиньи взял к себе двух учеников с Тайваня — Чжан Чэнху и Цзоу Гаооиня. Таким образом, стиль из Южного Шаолиньского монастыря можно встретить в разных уголках Китая — на Тайване и в провинции Хубэй.
Во время одного из крестьянских восстаний в Хубэе повстанцы активно занимались этим стилем под руководством нескольких монахов, присоединившихся к ним. Так как к преподаванию допускались исключительно ревнители учения Будды, стиль и был назван «Школой буддийского монаха». В Через провинцию Хунань восставшие принесли сэнмэнь в Сычуань, где он вобрал в себя много эффективных приемов из стилей эмэй-пай.
Однажды одна из разрозненных групп восставших подошла к монастырю Лунцюаньсы — «Обитель драконьего источника», расположенному в уезде Цзяньчжоу. Монахи сами неплохо владели боевым искусством и, прослышав о высоком мастерстве повстанцев, среди которых тоже были монашествующие, предложили им померяться силами. За поединками наблюдал некто Сунь Цяояо. Оценив высокие боевые возможности стиля сэнмэнь, он вступил в тайное общество, образовавшееся после разгрома восстания, и стал изучать там эту ветвь ушу. Повстречавшись с известным мастером стиля юэмэнь Су Саньфу, Сунь Цяояо обучался у него несколько лет, благодаря чему привнес в старый стиль сэнмэнь ряд круговых блоков и уходов по дуге. Так завершилось формирование «Школы буддийского монаха».
Сэнмэнь похож на стили Южного Шаолиньского монастыря низкими устойчивыми стойками, движениями, подражающими тигру и барсу, а также наличием специального раздела, включающего удары и другие виды воздействия на активные точки тела (сюда фа).
Военачальник
Рассказывают, что знаменитый военачальник и основатель династии Сун, знаток боевых искусств Чжао Куаньинь предпочитал заниматься шаолиньским «Красным кулаком» (хунцюань). Однако он внес туда столько изменений и новшеств, что образовался новый стиль, чжаомэньпюань, названный в память о великом воине (иногда именовался «Красные врата» — хунмэнь). Фактически, стиль чжаомэнь — это слегка трансформированный шаолиньский «Красный кулак». Один из трех знаменитых мастеров «Красного кулака» (хунцюань), путешествуя по Китаю, взял себе в ученики молодого человека из провинции Ганьсу, по национальности хуэйца (мусульманина) — Чжан Таньфу. Последний, по завершении учебы поселился в Сычуани и долгое время сам никого не обучал. Но однажды, решив, что его искусство не должно погибнуть вместе с ним, он взял в ученики Ма Хэйцзы. В 1875 г. они открыли одну из самых крупных школ «Красного кулака» в уезде Пэнсянь, которая по традиции называлась «навес боевых искусств» (упэн).
Через некоторое время Чжан Тяньфу умер, а Ма Хэйцзы на несколько лет ушел от людей, совершенствуя свой стиль. Прежде всего он ввел в «Красный кулак» удары и блоки ногами, что вообще было не характерно для сычуаньских стилей, затем разработал более сложную систему передвижений и обхода противника. Закончив свой труд, Ма Хэйцзы открыл школу в городе Чэнду.
Однажды, проезжая по рынку, рядом с которым находилась школа Ма Хэйцзы, некий императорский военачальник обратил внимание на сравнительно молодого бойца, великолепно работавшего ногами. «Так это и есть боец по прозвищу «Чудесная Нога», — догадался военачальник и тут же предложил Ма преподавать его искусство инструкторам в цинской армии. Ма Хэйцзы не стал отказываться, но, по преданию, свой истинный стиль показал лишь немногим ученикам школы и не открыл секретов ни одному из профессиональных воинов. Уже после смерти «Чудесной ноги» его стиль назвали в память об императоре Чжао Куанъине, который не имел прямого отношения к этой школе ушу.
