Автор благодарен Музею Балтийского флота в соименном Балтийске.
Замечательному художнику-маринисту наших дней капитану 2-го ранга Владимиру Эрастовичу Тюлькину, многие работы которого представлены на страницах трилогии с любезного разрешения их создателя.
Своему другу Владиславу Волгину, подсказавшему автору некоторые из вошедших в книгу сюжетов.
Автор с благодарностью отмечает незаменимую спонсорскую помощь Владимира Петровича Ларькина в издании книги.
Автор приносит благодарность всем друзьям и знакомым, чья дружеская поддержка и внимание помогали ему на этом пути.
В настоящей работе рассмотрено продвижение и расширение Российского государства на Восток начиная с похода Ермака до так называемой русско-японской, а по сути японо-русской войны, и заканчивая Цусимским сражением, поставившим в этом продвижении точку.
Труд посвящен, в первую очередь, русскому флоту и русским морякам, сыгравшим большую, если не решающую, роль в этих не очень ясно освещенных нашей историографией поворотах судеб России.
Название книги, ставшее ее лейтмотивом, связано с тем, что Россия к началу XX века оставалась фактически основным, если не единственным государством, которое само писало свою историю. С концом русской истории -в результате ли революции или военного поражения — завершается как она сама, так и всемирная история в содержательном значении этого слова. И остается построение на ее обломках того, что угодно сторонникам «нового мирового порядка» — наименование, которым прикрывается единое Мировое правительство, существование которого в настоящее время ни для кого не является секретом{3}. Катастрофа Цусимы предзнаменовала февральскую катастрофу 1917 года — называемую часто Февральской Цусимой, — ставшей концом русской исторической государственности. А посему Цусимский бой знаменует конец истории всемирной и начало истории построения «нового мирового порядка», ныне близкой к завершению.
Все события русской и всемирной истории в книге рассмотрены не только в пространственно-временных координатах, оперировать с которыми привыкли как профессиональный историк, так и читатель, но и в координатах идеологических, идейных, религиозных. Именно в них проявляются реальные движущие силы истории. Ее скрытые обычно от взгляда непосвященного человека тайные, истинные механизмы.
Идеологические или, скорее, духовные воздействия на исторический процесс не ограничиваются какими-то строго определенными временными рамками как при формировании воздействия, так и при его затухании. Поэтому для рассмотрения и взят относительно большой временной интервал, в течение которого ясно прослеживается роль духовных факторов в русской истории.
Господствующая религия России, создавшая ее, — Христианство, полученное нами свыше тысячелетия назад из вселенской христианской империи тех лет — Константинополя — Второго Рима. Империи вселенской не по географической территории на карте Земли, а по своей вселенской миссии. Уже тогда человеческое лукавство и наклонность к власти любой ценой стали вносить разделения в еще недавно единую Святую, Соборную и Апостольскую Христову Церковь. Подвергались сомнению и отрицались неудобные решения Вселенских Соборов, нарушались каноны. Ревизии подвергнут был сам Символ Веры. Исторически случилось так, что эти еще не отчетливо заметные искажения общего церковного наследия шли с Запада, из Рима. Уже в год Крещения Руси недалек был день, когда эти пока еще трещинки в мгновение исторического ока превратятся в тектонический разлом, на столетия отделивший духовно Христианский Восток от вставшего на путь будущего постмодернизма Запада.
С тех пор наш путь — Русский путь — это тысячелетний путь всецелой верности исконной, не модернизированной и не улучшенной Христовой вере и Церкви со всеми ее догматами и канонами, принятыми и утвержденными на Вселенских соборах, с правилами Апостолов и Святых Отцов, с благочестивыми традициями и обычаями, полученными нами от поколений верных Богу и Царю наших предков.
Вера эта с тех пор стала называться Православием, а Церковь, хранящая веру, — Православной. Римская же церковь, претендующая на вселенское главенство над христианами, стала называть себя Католической, то есть Вселенской.
В 1441 году поистине великий, а потому малоизвестный, русский Великий Князь Василий II Васильевич отверг Флорентийскую унию о подчинении всех поместных церквей Риму, подписанную Константинопольским и прочими восточными патриархами, и остался главой последнего православного государства на белом свете — Московского княжества. Отныне, по смыслу существования своего, вселенской христианской — Православной! — империи — Третьего Рима.
Православие. Именно его влияние на судьбы людей и страны, а также результаты умаления этого влияния и являются предметом нашего рассмотрения.
Автор заранее предвидит внутренний дискомфорт и недоумение, которые предстоит преодолеть читателям при чтении этой книги. Как старшему поколению, воспитанному на историческом материализме, так и младшему, впитавшему идеи европейского либерализма.
Да и в самом деле, в русской историографии последних двухсот лет вряд ли найдутся труды, рассматривающие нашу историю, особенно новейшую, с позиции православного миросозерцания. Автору, во всяком случае, такие неизвестны[3]. Тем более не приходится их искать в историографии западной. Так что в качестве предшественников нельзя, к сожалению, сослаться ни на Карамзина, ни на Соловьева, ни на Ключевского, ни на Тойнби со Шпенглером и, к примеру, Ясперсом.
Именно поэтому первой главой книги стала глава методологическая, кратко раскрывающая православную парадигму русской и мировой истории, вводящая читателя в координаты православной историографии. Это тем более необходимо, что обе означенные выше парадигмы истории — марксистская и либеральноевропейская — мало чем отличаются друг от друга в том, что касается подхода к истории русской. Так, например, в каждой из них для характеристики конца русской истории в 1917 году существует устойчивый эвфемизм — «кризис самодержавия».
Православная парадигма исторического процесса позволяет преодолеть уже вековой русский комплекс гибели исторической России якобы в результате этого самого «кризиса», понимаемого как внутренняя неспособность исторической русской формы самоорганизации нации и государства адекватно действовать в условиях нового и новейшего времени. Если говорить о кризисе 1917 года, то верной формулировкой будет «кризис православия».
Именно в этой парадигме становится понятным и даже очевидным не объяснимый ничем иным феномен: катастрофическое сужение числа верных людей в ближайшем окружении последних русских самодержцев в результате массового отхода русских имперских верхов от Православия. Что свелось к полному вакууму в февральские дни 1917 года вокруг Государя Императора Николая II, записавшего в дневнике 2/15 марта 1917 года: «Кругом измена и трусость, и обман!» И он, вакуум этот, и втянул практически одномоментно в небытие мощнейшее государство мира — Российскую Империю.
Сказанное не означает пренебрежения материальными факторами. Именно материальные события, необъяснимые «физическими» закономерностями, стандартными схемами и интерпретациями исторического процесса, и обратили на себя первоначальное внимание автора, вынудив искать истинные причины происшедшего и происходящего.
Православная парадигма позволяет увидеть и по достоинству оценить и осветить многие темные вопросы отечественной и мировой истории. В нашем военно-историческом расследовании это касается, прежде всего, русско-японской войны, по уже вековому недоразумению слывущей военным поражением России! И в первую очередь поражением ее государственного строя — Самодержавия. Любой непредвзятый читатель, пролистав книгу, может убедиться, что именно Православное Самодержавие оставалось во время русско-японской войны единственно здоровым и крепким началом в государстве.
Несмотря на внутреннюю измену, инспирированную и поддержанную всем «мировым сообществом», православная и самодержавная Российская Империя выиграла эту войну. Это подтверждается приведенными документами высшего японского руководства. Из них следует, что командование японских армии и флота, кабинет министров и тайный верховный совет при императоре считали, что Япония стоит на пороге военной и экономической катастрофы и должна соглашаться на любые условия мира с Россией.
Что, по сути, недалеко до безоговорочной капитуляции. Поэтому на самом деле русско-японская война — это последняя победа Российской Империи, последняя победа Святой Руси.
