в глубь веков и о котором было подробно рассказано в первых главах книги; и, хотя никакой информации по этому поводу не имеется, основанием для данного утверждения может служить детально описанное в «Деяниях» восстание эфессцев против Павла, защищавших свой культ Артемиды Эфесской. Как писал об апостоле Павле святитель Иоанн Златоуст (беседа 7 – собр. соч., т. 2, ч. 2): «Так и Павел, сильнейший огня, ни одного дня не провел в покое, но как только вышел из священного источника вод, возжег в себе великий пламень и не обратил внимания ни на опасности, ни на насмешки и посрамление со стороны иудеев, ни на их неверие и ни на что другое подобное, но, получив другое зрение, зрение любви, и другой разум, устремился с великой силой, как бы какой поток, ниспровергая все иудейское и доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос. Еще не было в нем многих даров благодати, еще не был он удостоен такого Духа, и однако тотчас стал пламенеть и делать все до пожертвования своей душой; так он поступал во всем, точно вознаграждая за прошедшее время, и старался броситься в то место битвы, которое изобиловало опасностями и страхом». Лишнее подтверждение тому – деятельность Павла в трех величайших центрах эллинской веры – Эфесе на западном побережье Малой Азии – средоточии почитания Артемиды, Пафосе на Кипре – всегреческом центре поклонения Афродите, и Линдосе на Родосе – культовом центре Афины.
Также с посещением апостолом Павлом Родоса связано местное предание об источнике Св. Силы в местечке Сорони. Рассказывается, что Павел и его верный спутник Сила (апостол от семидесяти, впоследствии епископ Коринфа), обходя остров, исцеляли жителей, и в Сорони по их молитвам открылся источник, чья вода стала исцелять от кожных болезней.
Проповедь Павла имела успех, так что уже в I–II вв. на острове существовала христианская община, управляемая неким Прохором. Северианская ересь, однако, тоже появилась на Родосе в II в., и с ней боролся епископ Евфранон – сначала письменно, потом при помощи анафемы. Во времена Диоклетиана (284–305 гг.) родосским епископом был Фотин. Диоклетиан в 297 г. административно присоединил Родос к римской провинции Островов (provincia insularum) и сделал его ее столицей (прежде остров входил в состав римской провинции Азия). По логике вещей, в столице провинции наверняка должны были быть гонения на христиан, однако в источниках об этом практически ничего не говорится. Единственной информационной зацепкой о тех временах на Родосе служит фрагмент жития священномученика Климента Анкирского, в котором Св. Димитрий Ростовский пишет, что, когда Диоклетиан послал святого из Рима в Никомидию к Максимиану, «…пристали к острову, называемому Родос, и когда многие сошли с корабля в город купить еды, молили святые оставшихся воинов, да пустят их идти в христианскую церковь причаститься Божественных Таин животворящего Тела и Крови Христовых, поскольку был воскресный день. Епископ же острова того боголюбивый Фотин, слышав о святом Клименте, пришел со своим клиром и прочими христианами и молил военачальника, чтобы, разрешив Климента от уз, пустил его к ним с учеником Агафангелом на время, обещая затем отвести их вновь на корабль; и отпущен был Св. Климент по молению епископову. Когда же ввели святых в маленький храм, поскольку христиан тогда на том острове мало было, и повелел епископ читать Божественное Евангелие, открыл клирик книгу и начал читать следующие слова: „Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити“. То святые слышавши, возвели очи свои с воздыханием, христиане же, стоящие в храме, заплакали, глядя на них, и наполнился храм плачевными воздыханиями и слезами. Также молил епископ святого Климента, да совершит Божественную литургию; и когда служил, некие от клириков и также от простых людей, которые были достойны, видели лежащий на дискосе большой горящий уголь, от которого исходила неизреченная светлость, и осияла святого и предстоящих; над алтарем же видели святых ангелов, парящих по воздуху. И пали ниц на землю, такое чудо видяще, и не смели взирать на святого. По совершении же святой службы Фотин епископ отвел святых вместе с прочими христианами в дом свой и сотворил трапезу; многих же болящих приводили и приносили к святому Клименту, не только от верных, но и от неверных, и всех их мученик Христов молитвой и знамением крестным исцелял. Оттого множество эллинов начали исповедовать Христа как истинного Бога и просили крещения. Видев же воины, как много народу стекается к Клименту, убоялись, как бы не отбили у них узника, да и самих не побили; потому, взяв его, отвели на корабль и снова узы на него возложили. Провожали же его верные со многими слезами и рыданьями, не хотяще разлучиться с ним; и попрощавшись со святыми и поцеловав узы Климента, возвратились, понуждаемые воинами, да поскорее оттуда уплывут» (пер. с церк. – сл. – Е. С.). Св. Климент был позднее обезглавлен, около 312 г. н. э.
Греческий автор Т. Петрис утверждает, что родосские иерархи Фотин и Евфранор принимают участие в Первом Вселенском соборе 325 г. в Никее. На чем основывается его утверждение, сказать сложно, однако к излагаемой им информации следует относиться с осторожностью, поскольку этот автор не во всем бывает точен. С. Торр, со своей стороны, пишет, что Родос на Первом Вселенском соборе представлял Евфросин. Однако за отсутствием иной информации приходится пока довольствоваться этой, ибо в «Деяниях Вселенских соборов» родосские епископы начинают отмечаться только с Третьего Вселенского собора 431 г. – но это уже история Византии, к которой Родос отошел при разделе Римской империи в 395 г.
Часть 2. Родос под властью крестоносцев
Глава 1. Обзор событий истории Родоса, предшествовавших завоеванию острова крестоносцами-госпитальерами (иоаннитами)
Завершив историю античного Родоса Вселенскими соборами, ими же мы откроем историю Родоса средневекового. Соборные акты прямо указывают, что в заседаниях Третьего Вселенского собора принимал участие епископ Родоса Елланик, Пятого – Феодосий Родосский, Шестого – Исидор Родосский, представлявший целую митрополию Цикладских островов, Седьмого – Лев Родосский.
Кроме них известны следующие византийские иерархи острова (по С. Торру): Иоанн (участвовал в «разбойном» Эфесском соборе 449 г., а на Четвертом Вселенском Халкидонском соборе его представлял епископ Хиоса Трифон); Агапит (переписывался с императором Львом Первым в 457 г. по церковным вопросам, участвовал в Константинопольском соборе 459 г.); Исайя (бывший начальник ночной полиции Константинополя, смещен с кафедры Юстинианом в 528 г.); Михаил (участник Константинопольского собора против патриарха Фотия в 869 г.); Леонтий (участник Константинопольского собора, проводимого Фотием в 879 г.); Никифор (участник Константинопольского собора 1147 г.); Лев (участник Константинопольского собора 1166 г.).
Византийский период истории острова, в целом
