ее истоков на рубеже XIV в. до середины XVI в. На данном этапе мы прервем повествование, чтобы посвятить следующие пять глав исследованию нескольких возникших основных тем, прежде чем вернуться к истории изменений, с которыми столкнулась династия в конце XVI в.
Это собирание евреев, еврейские утопические взгляды на империю и экстатические, мессианские изображения султана; развитие османов как морской державы и их участие в эпохе Великих географических открытий; уникальный османский уклад, выраженный в классовой структуре, законодательстве, культуре и идеологии; роль женщин и евнухов во дворцовой и династической политике.
Мусульмане были не единственными подданными Османской империи, рассматривавшими султанов как посланных Богом мессий. Так же относились к ним и евреи [414]. Насильственно обращенные в христианство и изгнанные из всех средневековых королевств христианской Европы, включая Англию, те нашли убежище в Османской империи. После их вынужденного отъезда из Испании в 1492 г. и из Португалии в 1497 г. до ста тысяч испанских и португальских евреев, а также большое количество «конверсо» (иберийских иудеев, вынужденных перейти в католицизм) мигрировали в Османскую империю. Там они обнаружили, что можно вернуться к иудаизму, а в Западной Европе подобное считалось преступлением, караемым смертной казнью. Евреи были поражены, обнаружив, что в Османской империи они могли относительно свободно и открыто исповедовать иудаизм, в отличие почти от любого другого места в тогдашней Европе. Отчасти благодаря османам, на протяжении большей части истории у евреев был положительный образ мусульман. Не менее поразительным стал тот факт, что отдельные евреи занимали важные посты при османском дворе.
Между 1453 и 1600 гг. иудеи служили династии в качестве тайных врачей, дипломатов, переводчиков, советников, шпионов и фрейлин гарема и получили лицензию на ведение торговли в качестве международных банкиров. Среди выдающихся евреев были прославленные врачи и дипломатические агенты Иосиф (род. 1450 г. в Гранаде) и Мозес Хамон.
Португальская «конверсо» и международный коммерсант донья Грасия Мендеш Наси [415] возглавляла один из крупнейших семейных бизнесов в Западной Европе. Насильственно обращенная в католицизм, а затем преследуемая за то, что тайно оставалась еврейкой, она и члены ее семьи, включая племянника Жуана Мигеса, принеся с собой богатство и связи, мигрировали в Османскую империю, чтобы вернуться к иудаизму. Мигес, которому предстояло стать герцогом Наксосским, также служил при османском дворе в качестве дипломатического агента. Родственник Грасии и Мигеса, португальский еврей Дон Альваро Мендеш (Соломон ибн Яеш), служил советником Мурада III и помог установить тесные отношения между Англией и Османской империей, стремившимися противостоять Филиппу II Испанскому. Врач, советник, дипломатический агент и международный торговец Соломон бен Натан Ашкенази стал доверенным советником великого визиря Соколлу Мехмед-паши и официальным посланником султана в Венеции и при дворе Габсбургов [416].
Известность таких евреев при дворе и тот факт, что после 1517 г. Святая Земля находилась под контролем османов, означали, что иудеи могли совершать паломничество в Иерусалим или селиться в нем. Это повысило их мессианские ожидания. Привыкшие к жестокому обращению со стороны христиан, евреи по всему Средиземноморью были благодарны за такой прием и писали восторженные рассказы об османах.
Мессианские желания и эмоциональное состояние благодарности заставляли евреев в XV, XVI и XVII вв. быть исключительно лояльными османским султанам, которые в то время правили одним из единственных государств в мире, позволявшим им быть иудеями. Это сформировало утопический образ османов и их султана. Евреи видели в правителе олицетворение империи, изображая его в мессианских терминах как Божий жезл, то есть того, кто выполняет Божий план в мире, поражая христианских угнетателей. Они также приписывали ему объединение еврейской диаспоры всего Средиземноморья, завоевание Иерусалима и позволение евреям селиться на Святой Земле. По их мнению, все это служило знамениями и чудесами, обещаниями начала мессианской эпохи.
Раввин Илия бен Элькана Капсали из Кандии (Ираклион, на венецианском Крите) восторженно писал о Мехмеде II, Баязиде II, Селиме I и Сулеймане I. Он видел в них искупителей евреев, действующих лиц в космической драме между силами добра и зла, которая предшествовала явлению мессии [417]. В то время как греки сокрушались о том, что «все обратилось во зло. Что, как и почему? Из-за наших грехов!», негреческие евреи выказывали противоположную реакцию на падение Константинополя и Византийской империи [418]. Султаны казались им «посланниками Бога», наказывавшими «нечестивые» народы и собиравшими изгнанных евреев [419]. Капсали утверждал, что Бог обещал Осману, основателю Османской империи, «царство, твердое, как железо». Это отсылка к четвертому царству (зверю) из видения Даниила в Библии, последнему перед искуплением, что нападет на угнетателей евреев [420]. Вот почему Бог привел турок из далекой земли, благословил их и сделал османов великими и могущественными [421]. Турок – «это жезл» Божьего гнева, коим «Бог наказывает разные народы» [422]. Покарав византийский Константинополь, он заставил Стамбул процветать в награду султану, исполнившему Божью волю [423]. Евреи с надеждой смотрели на Сулеймана I, ибо он был десятым османским султаном, и, как предсказывает Тора, «каждый десятый будет свят для Бога», и «во дни его Иуда будет освобожден, и Израиль будет жить в безопасности», и «искупитель придет на Сион» [424].
Проникнутый эсхатологическими ожиданиями, Соломон Молхо – бывший Диего Пиреш, португальский конверсо, вернувшийся к иудаизму в Османской империи, где изучал каббалу (еврейский мистицизм) – провозгласил себя мессией около 1525 г. В баварском Регенсбурге он имел аудиенцию у императора Священной Римской Империи Карла V. Встреча прошла неудачно, Молхо передали инквизиции и сожгли на костре в 1532 г.
Поскольку мессианские взгляды продолжали укрепляться, последующие еврейские писатели выражали восторженную благодарность султанам. Одним из них был португальский конверсо Самуэль Уске.
Будучи ярым последователем Соломона Молхо, он считал, что страдания его этнорелигиозной группы ознаменовали конец истории. Большим утешением стало то, что все тяготы предсказали пророки и что, поскольку плохие предвестия подтвердились, евреи должны верить, что и хорошие также исполнятся. В письме к собратьям-изгнанникам Уске утверждал, что «конверсо» страдал, потому что приближалось тысячелетие, после которого наступит новая эра и их несчастьям придет конец [425]. Как и окружавшие их народы, евреи, утверждал он, согрешили и стали идолопоклонниками, за что были наказаны Богом. Если бы они покаялись, Бог простил бы их. Если бы вернулись к иудаизму и Богу, их несчастьям пришел бы конец. Уске истолковал изгнание из христианской Европы как исполнение библейских предсказаний, что означало, что как только все «конверсо» вернутся в иудаизм, искупление евреев будет уже близко. [426]
«Конверсо» провозглашал,
