Иоанн Златоуст - Творения, том 2, книга 2

3. Это и больше этого говоришь ты, когда утешаешь другого. Или в самом деле ты – благородный учитель других, а в отношении к себе самому даже не – жалкий ученик? Свойство великой и благородной души – любомудрствование среди самого разгара бедствий. Если кто может при каждом несчастии или печали, или потере говорить: Ты, Господи, праведен и приговоры Твои – правы, то он терпит потерю, как человек, но увенчивается, как боголюбец. Жизнь, братья, преисполнена большой трудности, и непременно должно и праведному и неправедному, и благочестивому и нечестивому страдать. Но велико различие: иное значит – быть наказываему, в качестве домашнего человека, и иное – быть бичуему, в качестве чужого. Получает удары сын, получает удары и слуга; но один, как впавший в грех раб, а другой, как свободный и как сын, нуждающийся во взыскании с него; эти удары не производят равной почести. Если благочестивый потерпит то, что терпит нечестивый, то он не делается равночестным с нечестивым; но этому (т. е. благочестивому) наказание вменяется в скорбь и испытание, а нечестивому в бичевание и наказание. Поэтому, зная о таких затруднительных положениях, блаженный Давид говорит о праведных: "много скорбей у праведных" (Пс.33:20). Но смотри на то, что присоединяется: "и от всех их избавит их Господь" (ст.20). Еще не сказал о скорби, а показал исцеление. О противоположных же людях говорит: "много наказаний грешному" (Пс.31:10), и ничто не присоединяется им; между тем "много скорбей у праведных, и от всех их" Господь избавит их. Но кто-либо, слыша это, да не отчаивается в самом себе и да не говорит: итак, если я получаю удары, как грешник, не имея надежды, то наказание это для меня – бесплодно. Теперь Писание назвало грешника, не совершенно чуждого благочестия, но страдающего, до некоторой степени благочестивого, но падающего в человеческих делах. Ведь Бог милостив к грешникам, все Писание полно залогов Божия человеколюбия. Оно говорит: "живу Я! говорит Господь", не хочу "смерти грешному, но чтобы он обратился и был жив" (Иез.18:3,23). Бог клянется, не потому, что не доверяет Себе, но выводя наше неверие в состояние веры. Поэтому всякий человек, испытываемый скорбями, пусть говорит: праведен Ты, Господи, и правы Твои приговоры, – и вместе с этим он обнаружит благородную душу, и не нарушит благочестия. Таков, напр., был блаженный Иов, который вел борьбу против всяких страданий, победил все диавольские ужасы, ослабил все диавольское неистовство, твердостью своего образа мыслей сокрушил диавольские волны, всего одновременно лишился и не отрекся от Господа всех. Но его воинские подвиги будут изложены в особой речи, так как поистине они требуют особого времени для их исследования, чтобы мимолетностью своих речей нам не оскорбить его подвигов; будем, однакож, иметь пред глазами то, что именно сказал тот благоразумный муж и великий подвижник. Он налагает на сказанное печать; лишенный всего он не отвергся благочестия. но говорит: "Господь дал, Господь взял, как Господу угодно, так и было" (Иов.1:21). Прекрасно сказал – "угодно": уступает достоинству, не любопытствует напрасно относительно управления; не сказал, как мы говорим: почему молодые умирают, а старики остаются? Какое это управление? Старик сильно желает смерти, имея расслабленную плоть и терпя недостаток в деньгах и во всяком ином утешении; но не получает исполнения желания; а отрок обладающий милой красотой, вожделенный для своих родителей, похищается безвременно? Научись не расследовать таковое, научись говорить: "судьбы Твои – бездна великая" (Пс.35:7); научись говорить: "праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс.118:137); научись говорить: "как Господу угодно, так и было", познай достоинство Божие, чтобы познать благочестие. Но так как слово вторглось в славу Святого Духа, то скажем что-либо из догматов для нашей безопасности и утверждения. Подобно тому как Иов, сказав: "как Господу угодно", показал достоинство и господство, – так и апостолы, показывая Господнее достоинство Святого Духа, говорят: изволися Святому Духу ничтоже возложити вам, разве нуждных сих Ибо "угодно Святому Духу не возлагать на вас" ничего, "кроме сего необходимого" (Деян.15:28). "Угодно Святому Духу". Если Он – подчинен, то почему "угодно" Ему? Если Дух – под властью законов и служит, то каким образом подчиненному угодно? Не то ли, что угодно царю, это и бывает, а не то, что приходит на ум подчиненным? "Как Господу угодно", говорит Иов. "Угодно Святому Духу", говорят апостолы. Выражение достоинства в том и другом случаях равноценно, так как слава царства – неразделима. Но порочность еретиков снова находит лазейку. Они говорят: апостолы, так как они сказали: "угодно Святому Духу", а затем присоединили: и нам, разве имеют поэтому достоинство божества? Об этом должно заботиться, чтобы не вложить яда своего неверия в неопытные души, чтобы не влить еретического нечестия в уши невинных. Они часто с важностью говорят так: брат, говорят, ничто из сказанного пусть не изумляет тебя! Называет тебя как бы братом, и – как врага – умерщвляет. Не удивляйся, говорит, если апостолы сказали о Святом Духе: "угодно Святому Духу"; но смотри и на то, что присоединяется: "угодно Святому Духу и нам", угодно апостолам. Разве апостолы – боги? Разве они имеют Божие достоинство? Всякий раз как еретик говорит это, мы вынесем стрелы из святого Писания, потому что "изощренны стрелы сильного" (Пс.119:4), посылаемые в сердце врагов царя. Итак, что должно сказать к нему? Если соединение апостолов со Святым Духом уменьшает достоинство Духа, то, следовательно, и соединение Моисея с Богом уменьшает достоинство Божие. Для примера я скажу: если ты не сочтешь великим изречения: изволися Святому Духу, вследствие того, что присоединены и апостолы, то, следовательно, не будешь в состоянии называть великой даже и веру в Бога, вследствие соединения Моисея с Богом, так как Писание говорит: "народ поверил Господу и Моисею" (Исх.14:31). Но мы вынесем и другую стрелу: если присоединенная слава апостолов уничтожает достоинство Духа, то оскорбляет Бога и уменьшает Его достоинство присоединение к имени Божию имени Самуила, так как написано: "и пришел народ в страх от Господа и Самуила" (1Цар.12:18). В свою очередь, принесем и иную – третью стрелу против нечестия. Если умаляет достоинство и божескую власть Духа Святого соединение с Духом апостолов, то умаляет достоинство Божие и Гедеон, имя которого присоединено к имени Божию, так как весь народ, воюя, воскликнул: "меч Господа и Гедеона!" (Суд.7:20). Итак, подобно тому как Моисей соединен с Богом, не как равночестный Богу, но как служитель Божий, и Самуил – с Богом, не как равночестный, но как пророк, и Гедеон – с Богом, не как равночестный, но как военный вождь, так и апостолы – с Духом, как проповедники Евангелия. Поэтому познай достоинство и не оскорбляй чести Духа; познай боговдохновенное богословие Святой Троицы, Отца и Сына, и Святаго Духа. Это – несозданное естество, истинное достоинство, нераздельное царство, неделимая часть, неразрывная надежда, непостижимая слава Отца и Сына, и Святого Духа, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

[1] В синод.перев.: "не знают пути" – ред.

[2] Следовало бы: "Осия".

[3] Следовало бы: Иис. Сир.

Изощряющие свои языки против Святой и Единосущной Троицы, и беснующиеся, и замышляющие ниспровержение достоинства Единородного Сына и Святого Духа изобличаются самим Святым Духом, говорившим чрез святых пророков, и Словом, которое возвестило о Своем пришествии во плоти, бывшем ради нас от святой Девы, и неизреченном, и чуждом изменении, вследствие Его достоинств. Будут же изобличены они окончательно в день праведного суда Его, когда Он снова придет с неба, чтобы прославиться во святых Своих и явиться дивным в тех, кто сохранил Его веру неизменно. Но, о, возлюбленные, ученики ариан и одержимые безумием македониан осмелились говорить о Боге великом и Боге малом и созданном, привнося к нам эллинизм. Тем свойственно поклоняться твари и одного из своих богов считать великим, а другого умалять. Если недостает чего-либо Сыну, или Духу, то это не – Бог. Павел, порицая их в послании к Римлянам, говорит: "поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен" над всеми Бог (Рим.1:25). Если же кланяются твари, называя Сына и Духа тварью, то они – прокляты согласно словам Моисея: проклят всякий, покланяющийея твари и созданию (Втор.27:15). Мы же поклоняемся не твари, но несозданной Троице, непреложной, неизменной и единосущной, не имеющей ничего привведенного или рабского, или достигшего бытия вследствие приращения, как бы такого, что прежде не существовало, а явилось после. Смотри у меня на свидетельства Святой и Единосущной Троицы и почитай Ее право, чтобы тебе не погибнуть. "И сказал", говорит (Писание), Бог: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию" (Быт.1:26). Итак, скажи мне, с кем Бог советуется? С ангелами, говорит. Но ангелы не имеют образа Божия; говорит же к творящему вместе с Ним Сыну и Святому Духу. И чтобы ты поверил, что это – истинно, послушай, что говорит псалмопевец: "Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила их" (Пс.32:6). Но тебе не безызвестно, что Слово – Сын, потому что Иоанн Богослов говорит: "и Слово было Бог" (Ин.1:1); и о Духе: "Бог есть Дух" (Ин.4:24). Итак, говорит Бог Отец к Богу Сыну и к Богу Духу Святому: "сотворим человека по образу Нашему". И не сказал: Моему и вашему, ни: Моему и твоему. Указывая же, что образ Святой Троицы – один, (Писание) говорит: "и сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его" (Быт.1:27). Как и Павел взывает о Сыне: "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси" (Евр.1:3). И опять в другом месте Писание говорит: "приидите, и сойдя смешаем язык их" (Быт.11:7). Словом "приидите" зовет равных по чести. Если бы повелел ангелам, то не сказал бы: "приидите", а повелительно: идите. Обращай же, прошу, внимание на голос Отца, призывающий Сына и Духа. Если бы сказано это было к одному только, то Он сказал бы: прииди, "и сойдя смешаем язык их", слово же: приидите – голос одного к некоторым двум равночестным. Послушай же и блаженного Иова, который ясно указывает на нераздельную Троицу, так как он говорит: "жив Бог, судивший мне так, и Вседержитель, огорчивший душу мою, и дух Божий в ноздрях моих" (Иов.27:2-3). Назвавши Господа и Вседержителя, и Духа Божия, он возвестил Единосущную Троицу. Заметь и песнь серафимов, взывающих трижды: "свят, свят, свят" (Ис.6:3). Они не говорят только однажды: свят, и не говорят дважды: свят, свят, и не четырежды, и не говорят: святы, святы, святы, чтобы многоименность не ввела нас в многобожие, но об одном только, но трижды: "свят, свят, свят", так как чрез это они указывают на единое и равное славословие Отца и Сына, и Святого Духа. Послушай и пророка, который снова говорит: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2Цар.23:2). Прежде показано, что Бог бе Слово. Сказав же о Духе Господнем и Слове и Господе, он возвещает нераздельную Троицу. Смотри и на трех отроков в пещи, к славословию Бога призывающих все твари и создания, солнце, луну, звезды, небеса, ангелов, силы, людей, духов, всю тварь – видимую и невидимую, духовную; и нигде они не исчислили Сына или Духа Святого между тварями. Ты, конечно, скажешь: они не знали о Духе или Сыне, так как были иудеями; но тебя тотчас изобличает само Писание: четвертый был, говорит Писание, как подобие Сына Божия (Дан.3:92). О Святом же Духе говорит: "возбудил Бог Святым Духом молодого юношу[1], но имени Даниила" (Дан.13:45). А также и во многих других местах в Ветхом Завете был предвозвещен Дух Святый. Итак, они знали, что Отец и Сын, и Святый Дух – одного божества и силы; знали же и призывать то, что служило Богу, к славословию божества. А чтобы ты узнал, что в Троице нет места ничему сотворенному или привводному, это показывал Павел, поставивший впереди Отца, а в другом месте – Святого Духа, потому что он так говорил: "один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им" (1Кор.8:6), и един Дух Святый. Опять же говорит: "дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Кор.12:4-6,11), а не как приказывается. Когда же Сын крестился, Отец свидетельствовал с неба, Дух же Святый в виде голубя нисшел на равночестного (Мф.3:16-17). Чрез все это мы научаемся усматривать единое царское достоинство нераздельной Троицы. Сам же Бог – Слово, ради нас воистинну воплотившийся, намереваясь возвратиться туда, откуда Он и не был разлучен, говорит святым Своим апостолам: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф.28:19). Мы запечатлены, но печать Святой Троицы – едина, едино крещение. Итак, каким образом ты осмеливаешъся отчуждить от Отческой сущности Сына или Святого Духа? Если бы Они были чужды, то не исчислялись бы при крещении вместе с Отцом. На каком основании, согласно с твоим словом, о, богоборец, Сын или Дух – берутся вместе с Отцом, если они созданы? Если одно только имя Отца могло спасти крещающегося, то зачем вместе с Ним берутся творения, как будто бы один только Отец был не в состоянии спасти? Да не будет! Итак, если ты проповедуешь о немощи Отца, избегая того, что – единосущно, то будешь вынужден самой истиной вместе с нами исповедовать Троицу – несозданную и единосущную, и всемогущую. Но ты скажешь мне, что об Отце написано: "Тебя Единого Истинного Бога" (Ин.17:3). Но и "Слово было Бог" (Ин.1:1). И каким, следовательно, образом Оно равно Отцу, когда изречение об Отце: "Тебя Единого Истинного Бога" показало, что Сын не естественный, а усыновленный Бог? Итак, что же, воюющий против своего собственного спасения? Так как написано, как говорит Иоанн об Отце, что Бог есть свет, а о Сыне, что "был Свет истинный", то ужели вследствие этого ты дерзаешь говорить, что Отец меньший, потому что не присоединено: Свет истинный, но только о Сыне сказано: "был Свет истинный"? Подобно тому как ты не дерзаешь умалить Отца из-за неприсоединения слова: истинный, точно так же, слыша об Отце: "Тебя единого истинного Бога", а о Сыне: Бог только, не дерзни умалить Сына из-за противопоставления имен – об Отце: Бог истинный, о Сыне: Бог, в свою очередь – о Сыне: "был Свет истинный", об Отце же: свет только. Итак, как не должно дерзать говорить об Отце, что Он не Свет истинный, и о Сыне, что Он не Бог истинный, потому что Сам Он сказал: "Я есмь истина" (Ин.14:6), так и о Духе Святом, потому что Он – Дух истины. Чрез посредство этих свидетельств учись почитать нераздельную Троицу: "все, что имеет Отец, есть Мое" (Ин.16:15), сказал Единородный Бог, сущий в лоне Отца. Моисей говорит: "Сущий послал меня" (Исх.3:14). Сущий – Отец, Сущий – Сын, Сущий – у Сущего, безначально и безвременно рожденный. Все имеет Отец, Он – поистине жизнь и бессмертие, и свет, и всемогущий, и Бог, и Господь; это же имеет и Сын. "Я есмь", говорит Он, "истина и жизнь" (Ин.14:6); и: "был свет истинный" (Ин.1:9); и: "Слово было Бог" (1:1). Так же и апостол Фома говорит: "Господь мой и Бог мой" (Ин.20:28), подобно тому как и псалмопевец говорит: "Бога искал я руками моими и не обманулся" (Пс.76:2). Фома в неверии осязал Слово и не обманулся, верой исповедав Его Господом и Богом. Да, говорит он[2]: называю Сына Божия Богом, но не безначальным, а сотворенным; следовательно, и рабом. И каким образом? "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Флп.2:6-7). Итак, если Он – раб, потому что всякая тварь – рабская, то каким образом, будучи рабом, принял зрак раба! Как же Себе умалил, если не был совершенным Богом? Принял то, чего не имел, оставшись тем, чем был; не сделался тем, чем был, но, сый во образе Божии, по человеколюбию, не потерпев изменения, принял зрак раба. Если же ты не желаешь исповедовать Его безначальным, то, следовательно, было время, когда Сына не было? Да, говорит. Итак, смотри, я говорю согласно с твоею речью: было время, когда Отца не было, потому что не имеющий сына не называется отцом.И Отец возымел начало отчего бытия, потому что отец узнается, благодаря сыну. Итак, разве было время, когда и Отец сам был сыном другого отца? О, сколь великое богохульство! Думая, что почитаешь Отца совершенно, ты обнаруживаешь в отношении к Нему нечестие. Итак, если Сын сам сотворил времена и сроки [потому что "Все чрез Него начало быть" (Ин.1:3)], то каким образом осмеливаемся говорить, что было время, когда Сына не было? По твоему слову, время – больше, чем Бог-Слово, так как то, что прежде, по необходимости – и больше.