2. Но хочешь ли узнать, что Сын – совечен Отцу? Исаия говорит: "Я Бог первый и Я последний, прежде Меня не было иного Бога и после Меня не будет" (Ис.44:6;43:10). Итак, если ты говоришь, что Сын – позже Отца, то каким образом Отец говорит, что "после Меня не будет" иного Бога? Если же ты поймешь это о Сыне, то каким образом Он говорит: "прежде Меня не было иного Бога"? Чрез это усматривай, что Сын – совечен Отцу. Слушай же свидетельства, произнесенные о Сыне, и избегай бесчестить Его: "пролил Господь дождем огонь от Господа", и огонь на Содом (Быт.19:24). Господом называет Отца, Господом – Сына, Господом – Святого Духа, так как говорит: "Господь есть Дух" (2Кор.3:17); и не сказал: Господь меньший возле Господа великого. И Моисей говорит: "и да поклонятся Ему все ангелы[3] Божии" (Втор.32:43); ангел же творению не поклоняется. И чтобы ты понял, что это сказано о Сыне, послушай, что говорит Павел: "когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии" (Евр.1:6). А также и Давид взывал: "сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс.109:1). И не сказал: Господь Господа моего; но сказал: "Господь Господу моему". "Се", говорит Исаия, "Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис.7:14;Мф.1:23), "что значит: с нами Бог" (Мф.1:23). Да, называю Его Сыном, однакож, подчиненным и меньшим Отца. Снова изобличает тебя Исаия, говоря, что "младенец родился нам – Сын дан нам, и нарекут имя Ему: Великого совета Ангел, Чудный Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец вечности" (Ис.9:6). Пророк провозглашает Властелином, Богом крепким; а ты называешь Его подчиненным? Тот называет Великого совета Ангелом; а ты называешь малым? Смотри же, прошу, что о Нем взывает также и Иеремия: "Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним" (Варух.3:36). Об Отце речь или о Сыне? Об Отце, говорит он. Отец воплотился или Сын? Сын. А по твоему слову, воплотился Отец. Но теперь я вижу, согласно со словом пророка, что – Сын, Который "и обращался между людьми" (ст.38). Да, Господь воплотился, а Отец остался бесплотным. Убедись же, о, неразумный, что он о Сыне говорит, следующими словами: "Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми" (ст.36-38). Видишь ли Его и Законоположником? Ведь если Он сам "нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю", то Он Сам есть и Явившийся Моисею, и Давший закон. Откуда это ясно? Послушай, что говорит пророк: завещаю вам завет нов, не по завету, его же завещах отцем вашим "Я заключу" с вами "новый завет, не такой завет, какой заключил с отцами" вашими, "когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер.31:31-33). Видишь, что сам Он – Законодатель ветхого и нового завета? Что Он сам законополагает новый завет, и ты не усумнишься. "И ты, Вифлеем, дом Ефрафов, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне старейшина, Которого происхождение из начала, от дней вечных" и Он "упасет народ Мой, Израиля" (Мих.5:2;Мф.2:6). Ты видишь – один народ Отца и Сына. Сын говорит: "буду им Богом, а они будут Моим народом". Отец говорит о Христе: "упасет народ Мой, Исраиля". Замечай единое царское достоинство Отца и Сына. А то, что после этого слышишь от Него, говорящего уничиженное, после того как Он по Своему благоволению воплотился и уничижил Себя ради человеческого спасения, это понимай соответственно Божию достоинству: "потому что буква убивает, а дух животворит" (2Кор.3:6). Если к апостолам, видевшим Его чудеса и во имя Его исцелявшим всякую болезнь, Он говорил: "многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить" (Ин.16:12), то что – к иудею, гораздо более тупоумному? Если, когда Он сказал: "прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин.8:58), они взяли в руки камни, чтобы побить Его ими, то как они снизошли бы выслушать, если бы Он сказал им что-либо возвышенное? Кто-либо мог бы найти, что таким образом и в ветхом завете многое говорится об Отце приспособительно к тупоумию слушателей, как-то: "те семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю" (Зах.4:10); и: "в тени крыл Твоих укрой меня " (Пс.16:8); и: "Восстань, что спишь, Господи" (Пс.43:24); и: "если не обратитесь, то Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его, стрелы Свои сделал для сожигаемых" (Пс.7:14). Каким же образом? Божество ни окрыленно, ни одержимо сном, нет у Бога и меча, или лука, или стрел, – Божество бестелесно. Но пророк угрожает этим, желая возбудить тупоумие елушателей. Так и Бог – Слово, ради нас воплотившийся, подражая Своему Отцу, говорит уничиженное, обращая взоры на наше спасение. После того как думали, что Он – противник Богу, говоря, что "не от Бога Этот Человек" (Ин.9:16); и: "не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом" (Ин.10:33), и желали побить Его камнями по той причине, что Он не только разорял субботу, но – что Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу, также и по той, что они не вмещали возвышенного и достойного Его божества, – Он начинает говорить уничиженное, всячески показывая, что Он – не противник Богу. "Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я иду к пославшему Меня Отцу; ибо Отец Мой более Меня" (Ин.14:28). Когда Он делал Себя равным Отцу, то они замышляли побить Его камнями. Если же это не так, то ты будешь вынужден хвалить иудеев за то, что они справедливо распяли Его, как противника Богу, потому что тот, кто делает себя равным Богу и Отцу, а на самом деле не таков, есть противник Богу. Следовательно, наконец, лжет Павел, говоря: "не почитал хищением быть равным Богу" (Флп.2:6). Что же есть Спасиситель, – сообразно с чем Он не воплотился? Таким образом в изречении: "восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Ин.20:17) иначе называет Свое, сообразно с естеством, и иначе наше, сообразно с благодатью и усыновлением, иначе Свое, как по собственному благоволению и по созданному восприятию и иначе наше, как творений. Если же ты сомневаешься в этом, то Он мог сказать: Отцу нашему и вашему. Почему Он отделил Себя, если не для того, чтобы научить нас этому богоприличному мнению? Видишь, говорит[4], каким образом Он нуждается в помощи Отца, говоря: "Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего!" (Ин.12:27). Худо читаешь: сказал: "Душа Моя теперь возмутилась", и, таким образом разлучив одно от другого, присоединил слова: "что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел" (ст.27). Чрез изречение: "Но на сей час Я и пришел" Он показал, что не избегал спасительной смерти. "Очень желал Я есть с вами сию пасху", говорит Он (Лк.22:15). "Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Мф.26:39). Разве он ужасается смерти, или не добровольно идет на страдание, – Он, сказавший: "Сыну Человеческому много должно пострадать, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Мк.8:31), – сказавший: "разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин.2:19), – сказавший: "имею власть отдать жизнь Мою и власть имею опять принять ее" (Ин.10:17-18), и: "никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее" и Я опять приму ее (ст.18), – упрекнувший Петра, которого за немного времени прежде счел блаженным за его слово: "Ты Христос, Сын Бога Живаго" (Мф.16:16), а после того как Петр счел страдание недостойным Его, то услышал от Господа: "отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (ст.23), – вознамерившийся взойти в Иерусалим, чтобы чрез Свое страдание всем доставить спасение, – предвозвестивший чрез пророков даже и образ Своего страдания: чрез Иеремию: "составляют замыслы против меня, говоря: приидите и вложим древо в хлеб его и истребим его от земли живых" (Иер.11:19), – знаменуя крест; а чрез Давида: "дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом" (Пс.68:22); и: "пронзили руки мои и ноги мои, делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий" (Пс.21:17,19); и чрез Исаию: "Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания" (Ис.50:6)? Итак, знаешь, что все это совершилось на кресте. Пилатом Он был бит, рабом был заушен, беззаконными оплеван, воинами был пригвожден гвоздями на кресте, при чем они разделяли Его одежды и бросали жребий. Чрез многое предзнаменовавший Свое страдание, каким образом Он избегает его теперь? Для чего же Он говорит: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия" (Мф.26:39)? Диавол не знал, кто Он был. Видя, что терпит жажду, голод, утомляется, видя и остальные действия Его домостроительства, подумал, что Он – простой человек, а видя Его божеские чудеса, догадывался, что Он – Бог; следовательно, усомнился относительно Его, не зная Его. Если бы он точно знал, что был Бог, то не дерзнул бы подойти к Нему, как говорит и Павел: "ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1Кор.2:8). Итак, Господь прикрывает Себя робостью, привлекая того к Себе, чтобы он, придя к Нему, как к человеку, был обращен Им в бегство, и чтобы были искуплены все пленники. которые задерживались им. Подобно тому как какой-либо царь, намереваясь сразиться с каким-либо слабым тираном и зная, что этот побежит от него, выдумывает трусость, говоря своим войскам побежим, повидимому, от лица его, чтобы он не убежал от нас, но стал преследовать, и таким образом, повернувшись, схватим его, – точно так же и Господь прикрывался робостью, чтобы диавол приблизился к Нему, как к человеку, и нашел Его Богом, имеющим одолеть его и освобождающим всех, находившихся во власти ада. Именно так говорится: "явися ангел и укреплял Его" (Лк.22:43). Тот, Кому покланялись ангелы и пред Кем преклоняется "всякое колено небесных и земных, и преисподних" (Флп.2:10), каким образом получал силу от ангела? Не силу, но славословие ангела, говорившего: Твое, Господи, царство и сила. "О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Мк.13:32). И каким образом, говорит, равен Отцу Тот, Кто не знает того дня? Кто сотворил его (т. е. день), разве не знает о нем? И почему же говорит: ни Сын? Здесь усматривай умозрительное знание. В Писании можно найти два ведения и знания: одно, получаемое на основании действия, и другое – на основании разума. "Адам", говорит (Писание), "познал Еву, жену свою" (Быт.4:1), не как прежде незнавший ее, потому что каким образом не знал тот, кто сказал: "вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей" (Быт.2:23)? И Авраам познал Сарру, жену свою, и Иаков – Лию и Рахиль (Быт.29). Разве же он не знал их, ради них служивший четырнадцать лет? Он знал их, конечно, умом, а наконец узнал и на деле. Итак, Отец, не судящий никого, но весь суд давший Сыну (Ин.5:22), видел день и умственно, и на деле; Сын же, придя спасти мир, а не осудить, видел его умственно, но так как еще не судил, то не знает дня, разумея знание практическое, т. е. самым делом.
