3. Но Павел говорит: "уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Сотворившему[5] Его" (Евр.3:1-2); и в ином месте: "Бог соделал Господом и Христом Сего" (Деян.2:36); и Соломон: "Господь соделал меня началом путей Своих для дел Своих" (Притч.8:22). Видишь как Писание объявляет Его творением и созданием? Но, о; богоборец, тебя изобличит то, что следует: "ибо всякий", говорит (Писание), "первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы" (Евр.5:1). Он получил от нас сотворенную плоть без греха, которую принес Отцу в жертву за нас. Итак, понимай слова: "Сотворившему Его" в отношении к плоти, а не в отношении к божеству. Так Бог сотворил и Его – Господа и Христа. Прежде домостроительства всюду, как показано выше, возвещается Бог, и нигде никто не называет Его творением; но по причине соединения сотворенной плоти (Писание) говорит: "соделал Господом и Христом Сего"; в виду тупоумия слушателей, оно говорит: "Господь соделал меня началом путей Своих". Видишь, что говорит о твари? Но обратимся к тому, что следует там по порядку: "прежде век Он основал Меня, прежде всех холмов Он рождает Меня" (Притч.8:23,25). Прежде всего, о, тщеславный, замечай, что эта книга называется: Притчи; все же, о чем говорится приточно, не понимается в буквальном смысле. Господь уподобил и царство небесное неводу и квасу, и зерну горчичному, и многому другому в таком же роде (Мф.13), однакож, мы не говорим, что царство есть что-либо из такового. Но я без иносказания скажу: "Господь соделал меня началом путей Своих. Прежде век Он основал меня, прежде всех холмов Он рождает меня". Итак, каким образом рождаемое творится или основывается? Или каким образом творимое рождается? Если Он – сотворен, то не рожден; мы не творим того, что рождаем, и не рождаем того, что созидаем. И каким образом возможно, чтоб несозданный Отец родил сотворенного Сына? Мы, будучи сотворенными, рождаем сотворенное; Отец же, будучи несозданным, родил несозданного Сына. Акила же, толкуя, сказал: владел Мною. Итак, выражение: "создал Меня" предсказывает о долженствующем случиться, как о случившемся уже; это – обычно в Писании, подобно тому как выражением: "пронзили руки Мои и ноги Мои" (Пс.21:17) Господь говорит: Я, Которого видите соединившимся, по Своему благоволению, с сотворенной плотью, есмь от начала, не от Марии имею Свое начало, потому что "в начале было Слово" (Ин.1:1), и: "прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин.8:58). Итак, исповедуй Сына несозданным и собезначальным Отцу, чтобы и Отцу не дать начала отчего бытия. Если ты говоришь, что Сын собезначален Отцу, то каким образом Отец родил Сына? По желанию или не по желанию? Если скажем: по желанию, то они оспаривают: вот желание было прежде Слова, так как прежде чем Он пожелал, говорят, не было Сына. Если же скажем: не по желанию, то они говорят: Божество иепытывает принуждение; все же, терпящее принуждение, не Бог. А мы говорим, что как солнце имеет совечными себе лучи и сияние, так и Отец – Сына и Святого Духа, – чтобы нам не сказать, что и Отец – во власти начала. Если говорится: во власти начала, прежде чем начал бытие Сын, то Отец не был Отцом, по твоему слову, и ты будешь вынужден нечестиво поставить Отца в зависимость от начала; если же нет, то и я, с своей стороны, устремлюсь на тебя: по желанию Отец сделался Отцом или против желания? Если ты скажешь: по желанию, то смотри: прежде, чем пожелал, Он не был Отцом; итак, было время, когда Отец не был Отцом; следовательно, и Сам Он начал бытие, как Отец. Если скажешь: не по желанию, то Он подвергся принуждению, а Бог принуждению не подвергается, так как то, что испытывает принуждение, не – Бог. Видишь, в сколь великое впадаешь нечестие, если не будешь исповедывать, что Сын – собезначален и совечен с Отцем и вместе с Ним Творец? А почему я говорю: вместе Творец? Потому что написано: "Все чрез Него начало быть" (Ин.1:3). Разве не слышишь, что говорит о Сыне пророк: "из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу" (Пс.8:3) и далее "когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил" (ст.4)? Разве не видишь достоинства Христа, который говорит: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин.5:17); и: "как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (ст.21); и: "юноша! тебе говорю, встань!" (Лк.7:14); и нечистому духу: Я повелеваю тебе: "замолчи и выйди из него" (Лк.4:35); и: дерзай, дщерь, отпускаются тебе твои грехи (сравн. Мф.9:2,22)? После того как те говорили: "никто не может прощать грехи, кроме одного Бога" (Лк.5:21), Он, изобличая их, их же устами, говорит: вы сказали, что одному только Богу свойственно отпускать грехи; итак, вот Я отпускаю грехи, и исповедайте Мое божество. Если же не веруете, то усматривайте из выздоровления тела и научитесь также и здоровью души. Тогда говорит тому: "встань, возьми постель твою, и иди в дом твой" (Мф.9:6); и опять другому: "протяни руку твою" (Мф.12:13); и "морю: умолкни, перестань" (Мк.4:39). "Девица! встань" (Лк.8:54). "Лазарь! иди вон" (Ин.11:43). "Хощу, очистись" (Мк.1:41). И все прочее, чрез что показывает Свою равночестность с Отцом, каковое все рассматривая, веруй, что Он единосущен с Отцем, и что единосущен также и Дух, так как, если Он исходит от Отца и от Сына приимет, то Дух не чужд существа Божия. Дух Божий, Дух Христов, Дух истины, Дух Утешитель – выражения, обозначающие сравнительно одно и то же. Бог – Дух, Господь же – Дух, подобно тому как и Петр говорит Анании: для чего вы сговорились искусить Духа Святого (Деян.5:3)? И, показывая, что Он – Бог, говорит: "ты солгал не человеку, а Богу" (ст.4). Видишь, что Дух, пред Которым тот солгал, есть Бог? И Павел говорит: "вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" (1Кор.3:16). Ясно, что Дух, живущий нас, есть Бог. "Ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян.17:28); и: второй Человек "есть Дух животворящий" (1Кор.15:45); и в другом месте говорит: "плоть не пользует нимало; Дух" есть то, что "животворит" (Ин.6:63).
4. Итак, не дерзни сказать что-либо против Единосущной и всемогущей Троицы. И опять: "никто из человеков не знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1Кор.2:11); при этом не прибавлено: Живущего в Нем, чтобы кто-либо не подумал, что Дух – сложен. "Ибо Дух все испытует[6], и глубины Божии" (ст.10). Да, испытует, но не постигает; не написано, что постигает. Каким же образом испытует? Как любопытствующий? Как чуждый? Как неведущий? Если написано: "чрез меру трудного для тебя не ищи, и, что свыше сил твоих, того не испытывай" (Сир.3:21), то о повеленном тебе и размышляй, – нет надобности в том, что скрыто. Если Он, по твоему слову, чужд, то каким образом осмеливался исследовать глубины Божии? Об Отце написано: "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности" (Иер.17:10). Разве потому, что не присоединено слово: постигаю, ты скажешь, что Он не знает Отца? Разве не зная, испытует и искушает, – что и о поклоняемом Духе ты дерзнул говорить? Каким образом Он сказал: "отделите Мне Павла и Варнаву на дело, к которому Я призвал их" (Деян.13:2)? Видишь власть Его; усматривай божество. И Агав: "так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме" (Деян.21:11). И апостолы: "угодно Святому Духу" ничего более не соблюдать (Деян.15:28); и опять: "пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию", и не позволил им Дух Святый (16:6-7). И опять: "Дух" Мой "Святый свидетельствует" в городе, "говоря" и проч. (Деян.20:23); и пророк: "Дух Мой", говорит, "пребывает среди вас" (Агг.2:5). Господь же: "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф.18:20); и: "послал Меня Господь и Дух Его" (Ис.48:16). "Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас епископами[7]" (Деян.20:28) и диаконами. Замечай силу Святого Духа и достоинство, и власть. Следовательно, Дух не чужд Богу. "Видел я", говорит Исаия, "Господа на престоле высоком и превознесенном, и вокруг Него стояли Серафимы" и проч. "И сказал я: горе мне! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он:" (очевидно – Сидящий на престоле): "пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите" (Ис.6:1-2,5,8-9). Кто – Сидящий на престоле? Отец, говорит. Если же ты узнаешь от Павла, что – Дух, то признаешь ли Его Богом? Покажи, говорит, и верую. Слушай же, что говорит Павел: "хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите" и прочее (Деян.28:25-26). Павел говорит: "Дух Святый сказал". Исаия говорит: "сказал Господь Саваоф", так как для Писания безразлично говорить об Отце и Сыне, и Святом Духе. Итак, впредь не говори о великом и малом Боге, впадая в эллинизм. Если Сын – малый Бог, то Павел лжет, говоря: "ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа"(Тит.2:13). Кого Павел называет великим, ты не называй малым; ведь в Боге все – совершенно. И опять: "от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки" (Рим.9:5). Никогда не называй Бога сотворенным, потому что нечестив, кто поклоняется творению. Что же? Не называешь ли тела Господня сотворенным? Следовательно, смотри: и ты, неразумный, поклоняешься твари. Никто не говорит царю: сними свою багряницу, или: встань с твоего престола, чтобы я поклонился только тебе одному, но покланяется царю, сндящему на престоле и облеченному в багряницу. Бог – Слово благоволил соединнть с Собою нашу созданную плоть без порока; посему, она покланяема вместе с Богом – Словом, так как Он и обожествил ее. И, показывая это, божественный Давид восклицает: "превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его: свято оно!" (Пс.98:5). В другом месте говорит (Бог): "небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих" (Ис.66:1). О, блаженный Давид, ты приказываешь нам поклоняться земле? А как же Моисей предписывает законы: не поклоняться ни небу, ни земле, ни тому, что на них? Видите таинство. Так как Он намеревался соединить с Собой без греха нашу плоть для единого поклонения, а плоть наша – от Адама, из земли, – то поэтому говорит: и покланяйтеся подножию ногу Его. Мы земле не поклоняемся, а Богу – Слову, без греха соединившему с Собой образованную из земли Адамову плоть. Итак, впредь не говори, что Сын – сотворенный Бог; в самом деле, укажи – где сказал Отец: Я сотворил Себе Сына; или Сын: Меня создал Отец? И человеческих слов Христа не бери для умаления Его! В самом деле, если после того, как было это сказано, и после того, как в Нем было явлено человеческое, некоторые дерзнули говорить, что Он воплотился притворно и призрачно, то, если бы этого не произошло, в какое только не впали бы они нечестие? Итак, всякий, кто верит святым Писаниям, да поклоняется Троице – несозданной, непреложной, неизменной, всемогущей, собезначальной, совечной и единосущной, Отцу и Сыну, прежде бесплотному, а наконец, по Своему хотению совершенно вочеловечившемуся, без греха, непреложно и неизменно; – так как, сделавшись человеком, Он остался быть и Богом, потому что не лишился Своей славы и достоинства, – и Духу Святому, Духу, глаголавшему чрез пророков. Говорящим же, что Сын или Дух преложились или изменились, или произошли из другой сущности, или из не сущего, или – что было время, когда не были, – таких кафолическая церковь да анафематствует! Этого достаточно для желающего, хотя сказано и немного, все же вполне изложить – невозможно, потому что у меня, повествующего, не достанет времени. Да "и самому миру, думаю, не вместить бы написанных книг" (Ин.21:25). Мы же недостойные. сподобившиеся получить пользу от божественных Писаний, поклоняемся Отцу и Сыну, и Святому Духу, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь.
