Фарисеи (др.-евр. -- обособленные, отделенные) -- религиозная секта, считавшая себя хранительницей всех истинных религиозно-национальных традиций иудейского народа. Нравственное учение фарисеев отличалось узким формализмом, а религиозность -- обрядностью чисто внешнего характера. Нравственный облик фарисеев представлялся в невыгодном для них свете не только в Евангелии, но и в Талмуде.
...в Тишендорфовском... -- Тишендорф Константин (1815-1874) -протестантский богослов. Результатом трудов Тишендорфа над текстом семидесяти толковников явилось его издание Нового Завета в Лейпциге в 1850 г. В 1880 г. вышло очередное издание этого труда (Novum Testamentum Graece. Recensuit inque usum academicum omni modo instruxit Constant de Tischendorf. Editio academica undecima. Ad ed. VIII. Criticam majorem conformata. Cum tabula duplici terrae sanctae. London -- New-York). Именно в 1880 г., в период работы над "Соединением и переводом четырех Евангелий", Толстой получает от Н.Н.Страхова труд Тишендорфа (см.: ПСС. Т.63. С.21).
...списках, не принятых церковью... -- то есть признанных апокрифическими.
Исаия -- ветхозаветный пророк; ему приписывается авторство особой Книги в Ветхом Завете.
Ездра -- лицо священнического сана; ему приписывается авторство трех Книг в Ветхом Завете.
...я не нарушить пришел закон... а все должно исполниться... -- См.: Евангелие от Матфея, 5: 17-18.
Саддукеи тоже секта. -- По преимуществу секта политическая, партия саддукеев охватывала представителей правящей иудейской аристократии. Саддукеи были противниками фарисеев. Они признавали только писанный закон и отвергали предание, стремились лишь к сохранению господствующего положения в стране. Едины с фарисеями были в одном -- в ненависти и вражде ко Христу.
...я не праведных пришел призывать... но грешных. -- См.: Евангелие от Матфея, 9: 12; от Марка, 2: 17; от Луки, 5: 31-32.
Неужели один Никодим? -- Никодим -- праведный человек из фарисеев. По евангельскому преданию, он пришел к Христу, чтобы узнать, какое же может быть Царство Божие без Бога еврейского, почитавшегося в храме (см.: Евангелие от Иоанна, 3: 1-21, 7: 50-52, 19: 39-42). Комментируя этот сюжет в работе "Соединение и перевод четырех Евангелий", Толстой писал: "Беседа с Никодимом есть полное изложение всех основ учения Иисуса о Царстве Бога на земле. Беседа эта есть объяснение того, чт( есть человек, чт( есть Бог, и чт( есть жизнь, и чт( есть Царство Бога. Беседа эта есть, с одной стороны, развитие главных мыслей, выраженных в искушении в пустыне, с другой стороны, изложение от имени Иисуса тех самых основ учения, которые выражены от имени евангелиста Иоанна в вступлении" (см.: ПСС. Т.24. С.169).
Св. Ириней... -- Ириней (ок. 130 -- ок. 202) -- отец церкви. Сочинения Иринея имеют особенный авторитет в христианской истории.
...нельзя вливать вино новое в мехи старые. -- См.: Евангелие от Матфея, 9: 17; от Марка, 2: 22; от Луки, 5: 37-38.
"Далее, испытывая древний закон... каким ты его называешь". -- См.: Иоанн Златоуст. Беседы на разные места Священного писания. СПб., 1861. Т.I. С.320, 321.
"Положим, что весь закон... человеколюбивее сего?" -- Там же. С.322.
"Теперь приложи сии примеры... по всему городу". -- Там же. С.323.
...наложенными на него левитами... -- Левиты -- название особого класса священнослужителей в системе древнееврейского культа; на них лежали низшие обязанности священнослужения. Левит -- название третьей ветхозаветной Книги в составе Пятикнижия Моисея.
Второзаконие -- название пятой книги Моисея (данное ей греческими переводчиками Библии), поскольку она представляет собою как бы "повторение законов", изложенных в предшествующих ей книгах.
Левит -- название Третьей Книги Моисея.
...гневаться на Малха... -- Малх -- имя раба, которому Петр, пытаясь защитить Христа, отсек ухо (см.: Евангелие от Иоанна, 18: 10).
...не жертвы хочу, но милости... -- См.: Евангелие от Матфея, 9: 13, 12: 7.
Справляюсь по Грисбаху... -- Гризбах Иоганн Якоб (1745-1812) -немецкий богослов, исследователь библейских текстов. В мае 1880 г. в разгар работы над "Соединением и переводом четырех Евангелий" Толстой получил от Н.Н.Страхова книгу Гризбаха "Novum Testamentum Graece. Textum ad fidem codicum versionum et patrum recensuit et lectionis varietatem adjecit D. Jo. Jac. Griesbach". В книге -- критически проверенный греческий текст Евангелий и других писаний Нового Завета со сводом разночтений отдельных мест, встречающихся в древнейших списках и в цитатах из неизвестных списков у отцов церкви.
Иоанн Златоуст. -- См.: Иоанн Златоуст. Беседы на разные места Священного писания. СПб., 1861. Т.I. С.365.
...ученые богословы-критики, как Reuss... -- Рейс Эдуард (1804-1891) -протестантский богослов, профессор страсбургского университета, автор семнадцатитомного труда "La Bible. Traduction nouvelle avec introduction et commentaires" (1875-1881). В работе "Соединение и перевод четырех Евангелий" Тостой пользуется этим трудом при расположении материала, но в то же время, часто цитируя, критикует объяснения евангельских текстов, даваемые Рейсом -представителем Тюбингенской школы богословов.
...Иоанна Грозного... -- Церковь порицала разводы московских великих князей, хотя вынуждена была давать на них согласие (например, развод Василия III с Соломонидой Сабуровой). Что касается Ивана Васильевича Грозного -перед его четвертым браком церковь публично выразила порицание царю (поскольку больше трех браков православным мирянам не разрешалось), однако склонилась перед тираном.
...на слова первосвященника... отвечал: ты сказал... -- См.: Евангелие от Матфея, 26: 63-64.
Эпиктет (ок. 50 -- ок. 140) -- греческий философ-стоик. Осмысление Толстым нравственного учения стоиков происходит преимущественно в 80-е годы. Характерно его признание в письме к Н.Н.Ге (декабрь 1886 г.): "Эпиктет не мешает Христу, но не заменяет Христа. Только через Христа и поймешь Эпиктета. Со мной это так было. Я читал Эпиктета и ничего не нашел. А после Христа понял всю его, Эпиктета, глубину и силу" (ПСС. Т.63. С.427-428). В издательстве "Посредник" вышла книга: "Римский мудрец Эпиктет. Его жизнь и учение" (М., 1889).
Сенека Луций Анней (ок. 5 до н.э. -- 65 н.э.) -- римский философ, писатель и государственный деятель, автор книги "Нравственные письма к Луцилию", хорошо известной Толстому.
...в законах Ману... -- Законы Ману -- известные в индийской литературе под именем Менаведкармашастра (законник Ману) -- скорее собрание обычаев и верований, чем систематический кодекс, построенный по известному плану. Индийское предание относит их к первому прародителю человечества.
"Само собой разумеется... возлагается на начальство"... -- цитата из 1-го трехтомного труда архимандрита Михаила "Толкование Евангелия" (М., 1870).
Мытари -- то есть сборщики податей.
...притчей о самарянине. -- См.: Евангелие от Луки, 10: 25-37.
Вот что говорит, например, Ориген в своем ответе Цельзию (глава 63). -Цельс (II в.) -- философ-эклектик, эпикуреец, автор работы "Истинное слово" ("Sermo verus"), написанной около 150 г. Нападая на основы христианства, пытался доказать опасность христианского общества для всех общественных и политических учреждений. Ориген написал восемь книг "Против Цельза" ("Contra Celsum"). См.: Лебедев Н. Сочинение Оригена против Цельза. М., 1878.
...один крестьянин... от военной службы. -- Речь идет об Иване Васильевиче Сютаеве (ум. 1928), который за отказ от военной службы просидел несколько лет в разных тюрьмах, в том числе и в Шлессельбургской крепости.
...Христос придет в свой срок... независимо от нашей жизни. -- В Евангелии и Апокалипсисе говорится о грядущем пришествии Христа, втором пришествии (см.: Евангелие от Матфея, 24: 30; откровение Иоанна Богослова, 12: 7-11, 17: 14, 19: 19-21, 20: 1-3).
Иоанн Креститель... говорит, что приблизилось Царство Бога... -- См.: Евангелие от Матфея, 3: 2, 11.
...Христос предвидит соблазны мира... -- См.: Евангелие от Матфея, 18: 6, 7; главы "Соблазн", "Борьба с соблазном" в "Соединении и переводе четырех Евангелий" (см.: ПСС. Т.24. С.571-649); трактат "Христианское учение" (1894-1896).
Перекуют люди мечи на орала и копья на серпы. -- См.: Книга пророка Исаии, 2: 4.
Я в темноте избил руки и колена, отыскивая дверь... лучше пройти в дверь... -- Мотив открытия "двери жизни" -- один из основных мотивов метафорической символики Евангелия. Комментируя притчи о пастыре и овцах и о десяти мудрых девах в "Соединении и переводе четырех Евангелий", Толстой подчеркивал: "...для жизни людей есть выход, этот выход есть разумение Не рассуждать нужно о том, кто и как спасется, а нужно работать, биться, силою входить в двери Было время входить -- не вошел, дверь затворилась" (ПСС. Т.24. С.483, 557). См. также раздел "Иисус -- дверь жизни" в этом трактате (Там же. С.477-481). В работе "О жизни" (1886-1887) мироотношение, основанное на ложных представлениях о добродетели, сравнивается Толстым с "давкой обезумевшей толпы у дверей жизни" (Там же. Т.26. С.338). Объясняя неустанность своей проповеди идеи непротивления, в конце жизни Толстой писал: "...что же делать человеку, который видит, что толпа, давя, губя друг друга, валит и напирает на неразрушимую дверь, надеясь отворить ее наружу, когда он знает, что дверь отворяется только внутрь" (Там же. Т.37. С.54).
...борьба между стремлением к жизни животной и жизни разумной... сущность жизни каждого... -- Подробнее см. об этом в трактатах "О жизни" и "Царство Божие внутри вас".
