Ныне Западная Европа, вступающая в ритм катастрофического процесса, обращается к Достоевскому и более способна понять его. Волей судьбы выходит Западная Европа из состояния буржуазного самодовольства, в котором до катастрофы мировой войны надеялась, по-видимому, пребывать вечно. Европейское общество долгое время задерживалось на периферии бытия и довольствовалось внешним существованием. Оно хотело устроиться на веки веков на поверхности земли. Но и там, в устроившейся «буржуазной» Европе, обнаруживается вулканическая почва. И неизбежно откроется у народов Европы духовная глубина. Повсюду должно произойти движение с поверхности в глубину, хотя предшествуют ему такие движения на поверхность, вовне, как войны и революции. И вот в катастрофах и потрясениях, почуяв зов духовной глубины, народы Западной Европы с большим пониманием и большей внутренней потребностью подойдут к тому русскому и мировому гению, который был открывателем духовной глубины человека и который предвидел неизбежность катастроф в мире. Достоевский и есть та величайшая ценность, которой оправдает русский народ свое бытие в мире, то, на что может указать он на Страшном Суде народов.
Я это выразил в старом этюде «Душа России», который вошел в мою книгу «Судьба России».
См.: Г. П. Федотов. «Святые Древней Руси».
См.: П. Милюков. «Очерки по истории русской культуры». Т. III. Национализм и европеизм.
См.: С. Ф. Платонов. «Москва и Запад».
См.: А. Щапов. «Социально-педагогические условия умственного развития русского народа».
См.: Боголюбов. «Н. И. Новиков и его время».
См. книгу Пыпина «Религиозные движения при Александре», а также его книгу «Русское масонство XVIII века и первой четверти XIX века». См. также книгу о. Г. Флоровского «Пути русского богословия».
См.: В. Семевский. «Политические и общественные идеи декабристов».
См. книгу М. Гершензона «История молодой России».
Это центральная проблема моей книги «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», в которой я привожу пример Пушкина и св. Серафима.
См.: о. Г. Флоровский. «Пути русского богословия».
См. цитированную книгу Щапова.
См.: Г. Шпет. «Очерк развития русской философии».
См.: П. Сакулин. «Из истории русского идеализма. Кн. В. Ф. Одоевский»; Г. Шпет. «Очерк развития русской философии».
См.: М. Гершензон. «П. Чаадаев».
См. книгу В. Зеньковского «Русские мыслители и Европа».
О роли философии Гегеля см. у Чижевского: «Hegel in Russland».
См. материалы у Колюпанова: «Биография А. Кошелева».
См. мою книгу «А. С. Хомяков».
См. об этом мою книгу «А. С. Хомяков».
Слова из стихотворения Вл. Соловьева: «Каким ты хочешь быть Востоком, Востоком Ксеркса иль Христа?»
Сюсини принадлежат также два тома: «Fr. Baader et le romantisme mystique». Это – первая обстоятельная систематизация миросозерцания Баадера.
«Если существует какая-то особенность, которая характеризует современную эпоху, то это, безусловно, неодолимое стремление Запада к Востоку. В великом сближении Запада и Востока Россия, соединяющая в себе черты этих двух культур, призвана сыграть роль посредника, который предотвратит гибельные последствия их столкновения. Русская церковь, со своей стороны, в настоящее время, если не ошибаюсь, ставит перед собой подобную цель из-за происходящего на Западе возмутительного и внушающего тревогу упадка христианства; оказавшись перед лицом застоя христианства в Римской церкви и его распада в церкви протестантской, она принимает, с моей точки зрения, миссию посредника – связанную более тесно, чем это обычно считают, с миссией страны, к которой она принадлежит. Если мне будет позволено немного уточнить термины, я бы сказал, что такой упадок христианства на Западе и причины, по которым Русская церковь оказалась не затронутой этим упадком, сами по себе в состоянии оказывать благотворное влияние на Запад. Вопрос об этом влиянии не надо оспаривать; оно возникает из того примера, который показывает Русская церковь, из ее доктрины, прочно основанной на церковной науке, от которой так далек римский католицизм с заложенным в нем принципом разрушения и со своей наукой, враждебной вере… Французы взяли за основу и впитали в себя разрушительный принцип революции, а философы взяли за основу картезианское сомнение, которое по сути своей не лучше скептицизма… Я был первым и до сих пор остаюсь практически единственным человеком, который обнаружил эту главную ошибку современной философии; я показал, что все философы (за исключением Лейбница), начиная с Декарта и его последователя Спинозы, исходили из принципа разрушения и революции в отношении религиозной жизни, из принципа, который в области политики породил конституционный принцип; я показал, что кардинальная реформа невозможна, если только она не будет проходить и в философии и в политике. По моему мнению, опасно ошибаются те государственные деятели и вожди, которые полагают, что образ мыслей людей (т. е. их философия) является чем-то незначительным и что наука, лишенная милосердия, не приводит к появлению правительства, лишенного милосердия – гибельного и для того, кто правит, и для тех, которыми правят… Провидение до сего времени хранило Русскую церковь, и она не была вовлечена в тот процесс, происходящий в Европе, результатом которого стала дехристианизация как в науке, так и в гражданском обществе. Особенно благодаря тому, что Русская церковь отстаивала ранний католицизм в борьбе с его двумя врагами – папизмом и протестантизмом, а также благодаря тому, что она не отрицала разум, как это делала Римская церковь, и не допускала при этом возможности появления заблуждений, которые могут отсюда возникать, как это происходит в протестантизме, – она единственная способна стать посредником, что, впрочем, должно быть сделано единственной основой науки в России – и самими русскими» (пер. с франц. С. А. Мндоянца).
См. мою книгу «Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли».
См.: Чижевский. «Hegel in Russland».
См. книгу П. Сакулина «Социализм Белинского», в которой напечатано письмо к Боткину.
См. мою книгу «Миросозерцание Достоевского».
См.: И. Лернер. «Белинский».
См. книгу К. Мочульского «Духовный путь Гоголя».
Розанов терпеть не мог Гоголя за его нечеловечность и резко о нем писал.
См.: Spengler. «Der Untergang des Abendlandes». Zweiter Band.
Макс Шелер ошибочно противополагает христианство и гуманизм (гуманитаризм), который связывает с ressentiment, см. его «L’homme du ressentiment».
См.: В. Розанов. «Легенда о Великом Инквизиторе».
См. мою книгу «Константин Леонтьев».
Особенно интересна статья «Philosophie und Nazionalekonomie».
См. интересную книгу иезуита Hans von Balthasar «Présence et pensée. Essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse».
К. А. Пажитнов. «Развитие социалистических идей в России» и П. Сакулин. «Русская литература и социализм».
Цитата взята из «Былое и думы».
См. необыкновенно интересную книгу «Любовь у людей 60-х годов», где собраны письма Чернышевского, особенно к жене, с каторги.
См. мою старую книгу «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии».
См.: П. Н. Ткачев. «Избранные сочинения». Четыре тома. Москва. 1933 г.
См.: А. Воронский. «Желябов». 1934 г.
См.: О. Spengler. «Der Untergang des Abendlandes». Zweiter Band.
См.: о. Г. Флоровский. «Пути русского богословия».
См. мою книгу «Психология русского нигилизма и атеизма».
См.: Е. Соловьев. «Писарев».
Вежливый и хорошо воспитанный молодой человек (франц.).
