Ознакомительная версия.
Если же вас периодически охватывают приступы беспокойства, паники или страха, инициированные чьими-то действиями или вашим умом, то здесь существует лишь одно действенное средство. Представьте себе, что вы попали в ураган. И ветер, сметающий все на своем пути, уже почти оторвал вас от земли. Но вы нашли опору, нечто, неподвластное силе ветра, и удерживаетесь на земле, пусть и ценой больших усилий. Вы не поддаетесь. Примерно так надо поступать в тот момент, когда вас захлестывают привычные механические психоэмоциональные реакции. Только схватиться придется за себя, за тот центр, из которого приходит осознанность. И вот, когда нахлынет самоосуждение, гнев, страх, ревность или еще что-нибудь, ваша задача – удержаться в осознанности, не отождествляясь с ними. Ощущение, которое вы испытаете в этот момент, будет похожим на пребывание под ураганным ветром. Привычные реакции будут уносить вас в привычные (компенсаторные) действия: кто-то поплачет, кто-то напьется. Но вам нужно вытерпеть и не отождествиться с возникшим состоянием. Вы не должны потеряться в нем.
Продержитесь пять минут, и ветер ослабнет. Продержитесь полчаса, и он станет еле уловимым. Продержитесь час, и вы свободны. Если у вас получится один раз, дальше все будет куда проще.
Уверенность и неуверенность – две стороны одной монеты. Неуверенность в себе есть следствие отсутствия знания своих возможностей, или же негативная уверенность в том, что они очень невелики, и сопутствующий ей страх. Уверенность опирается на знание своих возможностей, но и она может быть сломлена в любой момент возникновением новых, неожиданных поворотов жизни, с которыми не знаешь, что и делать.
Уверенность и неуверенность – продукт ума, осмысляющего предшествующий опыт. Спокойствие и беспокойство также не выходят за его пределы. Они неглубоки, но кажутся глубокими тому, кто прочно отождествлен с умом. Поэтому тот, кто научился разотождествлению, не знает ни того, ни другого.
Он ни уверен, ни неуверен; он такой, какой есть здесь и сейчас, и ему трудно определить, есть у него комплекс неполноценности или пока он отсутствует. Он за пределами. А это и есть состояние, означающее другой уровень бытия человека.
Существует широко распространенное мнение, что земная обитель есть юдоль страданий, и поэтому ни одному человеку не дано их избежать. Будда прямо заявил, что жизнь – это страдание и, что греха таить, каждому оно знакомо не понаслышке. Однако, какова природа страдания? Можно ли любой дискомфорт или ощущение боли назвать страданием? Что превращает боль в страдание?
Рассмотрим эти вопросы на примере чувства голода. В обычной ситуации это ощущение – вполне здоровое проявление нашей физиологии, оно может быть даже приятным в предвкушении трапезы. В нормальных обстоятельствах голод не приводит к стрессу. Но представим себе вариант, когда у человека имеется язвенная болезнь желудка или сахарный диабет. Для него своевременное питание становится жизненно важным, и, если он не может поесть вовремя определенную пищу, беспокойство несомненно полностью овладеет им и будет проявлением вполне закономерного страха. В результате у человека возникнет два вида дискомфорта: физический – голод и эмоциональный – страх. Можно ли сказать, что это уже привело его к страданию? С моей точки зрения – нет. Страданием это станет только тогда, когда он сам начнет страдать. То есть тогда, когда в его уме возникнут мысли следующего содержания: «Господи, почему мне так не везет; почему все неприятности достаются только мне; неужели я обречен на эти муки до конца своих дней…»
Появление таких и им подобных мыслей означает, что человек преисполнился жалостью к себе. Именно она превращает дискомфорт в страдание.
Для того чтобы начать страдать из-за возникшего чувства голода, совсем необязательно быть больным. Достаточно иметь в голове идею о здоровом образе жизни или правильном питании. Тогда нарушение режима приема пищи вполне может привести (и приводит) к такому же результату. Желание действовать по правилам и страх отступления от них при невозможности им следовать приводит к мыслям вроде: «Что же со мной дальше будет? Наверное, я заболею и буду мучиться до конца своих дней…»
Невозможность осуществить свои желания так или иначе вызывает жалость к себе. Человек смотрит на окружающих и говорит себе: «Почему у них все получается, а у меня ничего?» Ну и так далее, в этом же духе.
Вообще мысли, в которых «я», «мне», «меня» соединяются с «почему» – есть явный признак приступа жалости к себе. Примером может служить известная фраза Иисуса, сказанная им в момент распятия: «Отче, почему ты оставил меня?»
Люди приобретают привычку жалеть себя в раннем детстве. В чем-то она схожа с мечтаниями. Фантазии внутренне компенсируют сдержанные побуждения; жалость к себе компенсирует потребность во внимании к нашим проблемам. Так же как и желания, жалость к себе бывает приятной, согревая эго человека. Эго питается интересом, поэтому жалость и заменяет его нехватку. В результате эго насыщается страданием, и тот, кто считает себя страдальцем, относится к окружающим гневно и с чувством внутреннего превосходства. Мистики всех времен утверждали, что страдание есть лишь вопрос выбора. Он осуществляется бессознательно, но делает его сам человек. И если он отдает себе отчет в том, что страдание является следствием его же решения, то, возможно, ситуацию удастся изменить.
Страх, боль, тревогу можно наблюдать. Жалость к себе следует отбрасывать сразу же, как только вы ее отследили. Она, как и мечты, – продукт ума, окрашиваемый печалью или гневом, его нельзя подавить, просто не следует потакать его проявлениям.
Только заметив первые проблески жалости к себе, человеку нужно прервать это, как он, например, прекращает ковырять в носу, как только выйдет из задумчивости.
От любой привычки можно избавиться. Перестав жалеть себя, мы перестаем страдать, прекращаем пустую трату энергии, отчего становимся сильнее. А освобождение от детских психологических шаблонов делает человека более зрелым.
Прекратив потакать привычке жалеть себя, искатель облегчает себе работу со всеми проблемами. Он должен ясно понять, что продвижение по Пути и жалость к себе несовместимы. Как впрочем, несовместимо переживание Истины и страдание.
Можно чувствовать боль и не страдать из-за этого. Можно испытывать страх, не впадая в панику. Можно жить, не обвиняя окружающих и не жалея себя.
Это и будет жизнь без страдания.
Почему страдания приносит любовь
О любви сказано столько, что, казалось бы, уже нечего добавить. Поэты, певцы и прочие представители искусства внедрили в общественное сознание идеал отношений, который называется любовью, и принято считать, что без любви жизнь человека лишена чего-то очень важного. При этом разновидностей этого чувства так много, что можно запутаться: тут и любовь между мужчиной и женщиной, родительская любовь, любовь к Богу, к Родине, к чтению, к людям и прочее, и прочее. И в каждом случае подразумевается, что это величайшее переживание, доступное человеку. Не пытаясь оспаривать такое утверждение, попробуем разобраться, что имеется в виду, когда в очередной раз кто-нибудь говорит: «Я люблю!»
Следует признать, что выражение «я люблю» чаще всего означает «мне нравится». Когда подросток говорит «я люблю чипсы», это значит, что он получает наслаждение от их хруста и соленого вкуса. Когда кто-то говорит, что любит читать, он выражает удовольствие, с которым ум перерабатывает информацию, извлекаемую из текста. Другими словами, в этих случаях понятие любви проецируется на объекты, позволяющие удовлетворять потребности человека в свежих впечатлениях.
Совсем иначе дело обстоит с такими понятиями как любовь к Родине или любовь к людям. Здесь доминирует тревога: позаботься о Родине и людях. Это чувство является следствием патриотических или человеколюбивых идей, на которых воспитан человек. Слово «любовь» в данном случае призвано придать им красоту и величие. К сожалению, любовь к Богу нередко не имеет никакой связи с сердцем человека, а является всего лишь выражением понятий, впитанных его умом в раннем детстве.
Во всех этих и подобных им случаях слово «любовь» должно укреплять не вполне осознаваемое чувство долга и желание следовать усвоенным идеалам вплоть до самой смерти. Впрочем, у большинства людей абстрактные понятия не вызывают ничего кроме абстрактных чувств, и поэтому свои, родные, шкурные интересы у них всегда побеждают любовь к Родине, и только отдельные очень ответственные личности готовы погубить себя ради человечества.
Ознакомительная версия.
