Д. Михневич - Календарь антирелигиозника на 1941 год

Я клала поклоны, но уже не верила попам и ненавидела религиозные цепи. Поп подсчитывал мои поклоны.

Приближались роды. Тревожила меня судьба ребенка: что я могла дать ему, кроме тех оков, в которых была сама? Цепенела от мысли, что и ребенка запишут «незаконнорожденным». Я даже пыталась покончить с собой.

Когда родилась у меня дочь, муж не захотел записывать ее на свое имя, а на имя Федора отказался записать поп, так как мы с ним не были обвенчаны. Написали: «Отец не известен». Итак, моя дочь, моя радость, оказалась, как и я, «незаконнорожденной».

Я плакала, умоляла старика, но он был неумолим. Федор хлопотал, чтобы дочку записали на его имя, все это стоило больших денег, но ничего не выходило. Дочь так и осталась с моей девичьей фамилией.

С тех пор прошло много лет. Советская власть сделала меня человеком. С 1920 года я не живу с постылым мужем и теперь счастлива. Счастлива также за свою дочь, полноправную гражданку, счастлива за маленькую внучку, перед которой большая жизнь и широкая дорога.

Дочь моя кончает медицинский институт, а я работаю продавщицей.

А. Волкова.

Гор. Ялта, Крымская АССР.

В одном приходе верующих стало мало, доходы у попа оскудели.

Поп и говорит дьякону:

— Давай поднимать веру! Я придумал про огненного змея. Когда буду говорить проповедь, ты меня одерни, если заврусь.

— Ладно.

О проповеди всем рассказали. Народу в церковь собралось много. Поп начал говорить:

— Православные! Перестали вы посещать храм, и господь-бог прогневался, послал огненного змея, а змей огромный, один хвост в пятьдесят аршин!

Одни верующие с ужасом перекрестились, а некоторые усмехнулись.

Дьякон видит это и дергает попа за полу.

— Ну, пятьдесят не пятьдесят, а сорок аршин будет, — поправился поп.

В народе опять то же самое. Дьякон опять его дернул.

— Ну, сорок не сорок, а тридцать аршин был хвост, — говорит поп. Народ засмеялся. Дьякон опять дернул.

Поп тогда говорит:

— Православные, все-таки хвост у этого змея был не меньше двадцати аршин.

Дьякон снова дернул. Тут поп и возгласил на всю церковь:

— Что ж, по-твоему, отец дьякон, змей без хвоста был, что ли?

Верующие и слушать дальше не стали.

(Записал А. Пожарков в Максатихинском районе Калининской области).

Великий украинский народный поэт Тарас Григорьевич Шевченко родился в 1814 г. (умер в 1861 г.).

Шевченко изведал всю тяжесть крепостничества. Он был крепостным мальчиком у крупного помещика Энгельгардта. Лишь в 1838 г. знаменитый живописец К. Брюллов и поэт В. Жуковский, которые заинтересовались художественным талантом Шевченко, выкупили его из рабства у помещика.

Шевченко был даровитым живописцем и гениальным поэтом. В 1840 г. вышел сборник его стихов «Кобзарь». Он ненавидел царизм и крепостничество и в своих стихах призывал к борьбе за уничтожение царского строя. Церковь Шевченко рассматривал как союзника царя. В стихотворении «Кавказ» он, обращаясь к горцам, писал:

В 1847 г. Шевченко арестовали. Как «важнейшего преступника» его отправили рядовым в отдельный Оренбургский корпус «под строжайший надзор, с запрещением писать и рисовать».

Десять лет томился поэт в неволе. Годы солдатчины подорвали его здоровье, но не сломили боевого духа.

Свое возвращение из ссылки (1857 г.) он ознаменовал стихотворением «Юродивый», где достается и земному и небесному царям:

В 1860 г. его арестовали за «богохульство».

Народы Советского Союза чтут память великого украинского народного поэта, который в самые мрачные годы самодержавия мужественно боролся с угнетателями и звал народные массы к новой жизни, свободной от гнета, от национальной розни, от засилья поповщины.

Поп голосом завывает, а брюхом пирога поджидает.

Не подпускай вора к возу, а попа — к колхозу.

У попа товар — ад да рай, что хочешь, то и выбирай.

В архивах Воронежа сохранились документы местного Митрофаньевского монастыря. Помещаем выписку из приходо-расходной книги архиерейского дома за 1840 г.

На ноябрь 1840 г. у купца Алексея Петровича для архиерейского стола были куплены такие вина и приправы:

«20 бутылок старого французского вина — 60 руб., 30 бутылок госотерна — 90 руб., 18 бутылок рейнвейна — 135 руб.; 3 штофа водки сладкой — 15 руб., 6 бутылок малаги — 21 руб., 6 бутылок шампанского — 72 руб., 10 бутылок атаманского — 20 руб., 3 ведра сантуринского — 42 руб., 1 бутылка мадеры — 2 руб., 6 бутылок дреймадеры — 18 руб., 6 бутылок полушампанского — 21 руб., разного набора для вина на 80 коп., 10 лимонов свежих — 5 руб., 3 фунта кофе ливанского — 6 руб., 2 фунта чаю цветочного— 26 руб., 1 пуд сахару-рафинаду — 42 руб., 26 фунтов миндалю сладкого — 41 руб., 20 фунтов изюму алиме — 12 руб., 2 фунта цукатов лучших — 4 руб., 2 фунта черносливу — 2 руб., 10 фунтов капорцев—20 руб., 1 золотник корицы — 90 коп., 3 золотника кардамону — 60 коп.». Всего на 656 руб. 30 коп.

Так «постничали» монахи.

К своему главному празднику — пасхе — церковь подготовляет верующих «великим» постом. Пост продолжается семь недель. Церковники утверждают, будто он был установлен ранними христианами в воспоминание о сорокадневном посте Иисуса в пустыне. На самом деле «великий» пост был заимствован раннехристианской церковью из современных ей «языческих» религий, а именно из почитания солнечного бога Митры, поклонники которого соблюдали сорокадневный пост. Православная церковь ввела его в число своих обязательных постов, которые в общей сложности составляют до 257 дней в году. «Великий» пост заключается в воздержании от некоторых видов пищи, особенно мяса, и сопровождается обязательными для верующих исповедью и причащением.

Корни «великого» поста — в первобытной религии. У первобытных людей было деление по возрастным группам: на молодежь, взрослых и стариков. Перевод молодежи в группу взрослых отмечался особыми религиозными обрядами. Молодежи запрещали пользоваться некоторыми видами пищи, ее испытывали голодом, заставляли каяться в нарушении общинных правил, «очищали» ее водой и огнем. Только после этого юноши принимались в группу взрослых и допускались к особому обрядовому пиршеству, на котором ели мясо и пили кровь священного животного (или человека). От этого пиршества произошло «таинство причащения».

Первобытные люди верили, что пост «очищает» их, делает сильными и недоступными для злых духов, в существование которых они верили. Прежде чем приступить к важному общественному делу, они постились.

Таково происхождение и первоначальный смысл первобытных, дикарских обрядов, лежащих в основе «великого» поста.

Когда сложилось классовое общество, посты, как и другие религиозные обряды, оказались выгодными эксплоататорским классам, которые стали внушать верующим, что посты служат для спасения души, для достижения загробного блаженства.

В христианстве и других религиях главным обоснованием постов служит учение о «греховности человеческой плоти». «Плоть» — вот главная причина зла, — учат церковники. Не в борьбе против эксплоататорского строя трудящиеся могут избавиться от нищеты и забитости, а лишь благодаря подавлению плоти, — вот что внушает религия.

Таким образом, назначение постов — поддерживать классовое господство эксплоататоров. Церковное учение о постах прямо оправдывает постоянное голодное и полуголодное состояние трудящихся при эксплоататорском строе. Поэтому не только церковники, но и цари особыми указами требовали соблюдения всех постов, а «великого» — в особенности.

Сами церковники и их хозяева-богачи никогда не соблюдали постов или же услаждали себя обильными «постными» кушаньями.